Não podemos transformar uma EXCEPÇÃO numa REGRA.
Um devoto pode dizer:
"Ah, se eu cantar 16 voltas do Maha Mantra, seguir os 4 princípios e atrair as pessoas para a Consciência de Kṛṣṇa ao longo da minha vida, não preciso de seguir todos os detalhes de Sādhana (Vaidhī–Rāgānugā), porque Kṛṣṇa ainda me concederá misericórdia (Kṛpā)."
Certo. O devoto pode fazer isso. E Kṛṣṇa concederá misericórdia. O devoto manteve-se fiel ao longo de toda a sua vida.
Mas não podemos fazê-lo deliberadamente e como regra geral. É uma excepção.
Porque ao fazê-lo, estamos a rejeitar tudo o que Śrīla Prabhupāda e os Ācāryas deixaram.
Śrīla Prabhupāda e todos os Ācāryas trataram exaustivamente de todos os detalhes de Sādhana (Vaidhī–Rāgānugā) e deixaram tudo isso para nós, pedindo-nos que seguíssemos.
Portanto, devemos seguir.
Se, em alguma circunstância e excepcionalmente, um devoto não seguir estes pormenores, mas se mantiver fiel ao longo da vida, Kṛṣṇa demonstrará certamente misericórdia. Mas esta não é a regra geral.
Não podemos transformar uma excepção numa regra.
A regra geral dada por Śrīla Prabhupāda e todos os Ācāryas é que o Sādhaka deve fazer a transição de Vaidhī para Rāgānugā no estágio Sādhana–Bhakti.
E Śrīla Prabhupāda e todos os Ācāryas explicam que Rāgānugā Bhakti é seguir internamente (Anuga) um associado de Kṛṣṇa, num Rasa (Rāga) específica escolhida pelo praticante. Por nós.
O praticante, durante o estágio de Sādhana–Bhakti, escolhe uma Rasa pela qual se sente mais atraído (Rāga–Anuga).
Portanto, esta é a regra geral que todos devemos seguir. Se não formos bem-sucedidos, Kṛṣṇa mostrará, sem dúvida, misericórdia porque permanecemos fiéis ao longo da vida.
Mas, pelo menos, seguimos tudo o que Śrīla Prabhupāda e os Ācāryas pediram, e não apenas metade.
Não podemos fazer com que uma excepção se torne regra.
E esta é a proposta do Kṛṣṇa West e da maioria dos devotos da Iskcon em geral.
No entanto, encontraremos alguns devotos na Iskcon que conseguem explicar correctamente.
Śrīman Hari Pārṣada Dās Prabhu é um exemplo disso.
1 - Raganuga começa quando Lobha desperta. Rupa Gosvami, no Bhakti Rasamrta Sindhu, diz que este é o único requisito para iniciar Raganuga Bhakti.
Pode ser em Nistha, Ruci ou Asakti. Após Anartha-nivrtti (quando alguns dos Anarthas mais grosseiros são purificados).
Quando Srila Bhaktisiddhanta e Srila Bhaktivinoda falam de Ruci, é porque nesta fase Lobha é mais forte. Mas Lobha é também gradual.
Raganuga Bhakti já começa em Nistha quando Lobha desperta, mas não tão intensamente.
2 - Estamos a falar de devotos que cantam há 40, 50 anos. Certamente estão em Ruci. Ninguém canta durante tanto tempo se não estiver em Ruci.
O Madhurya Kadambini foi citado, e nele Visvanatha Cakravarti explica que em Nistha, Ruci e Asakti o praticante ainda possui Anarthas.
A fase de Anartha-nivrtti é a purificação dos Anarthas grosseiros.
Mas em Ruci, o praticante ainda possui Anarthas e, mesmo assim, começa a praticar Raganuga Bhakti.
Durante muito tempo, venderam-nos a idéia completamente errada de que Raganuga Bhakti deve ser praticada apenas por "aqueles que são puros".
Este é um conceito totalmente errado que impede o progresso dos devotos em geral, dificultando o fluxo normal de Bhakti.
Não !!!
Raganuga Bhakti é Sadhana Bhakti. Para ser praticado na fase de Sadhana. O praticante ainda tem Anarthas quando começa e progride gradualmente.
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1 - Sraddha, Sadhu-sanga, Bhajana-kriya, Anartha-nivritti, Nista, Ruci, Asakti - Todas estas fases pertencem a Sadhana Bhakti.
2 – Depois vem Bhava Bhakti.
3 – Depois vem Prema Bhakti.
Srila Visvanatha Cakravarti no Madhurya Kadambini explica que em Nista, Ruci, Asakti o praticante ainda tem Anarthas.
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Rupa Gosvami, Jiva Gosvami e Srila Visvanatha Cakravarti, nenhum deles explica que Raganuga Sadhana Bhakti começa numa fase de Bhakti, seja Nista, Ruci ou Asakti.
Não fazem esta ligação entre o início de Raganuga Sadhana Bhakti e os estágios de Bhakti.
Eles são unânimes. Raganuga Sadhana Bhakti começa quando Lobha desperta. É tudo, mais nada. É assim que definem.
Além disso, no Raga Vartma Candrika, Srila Visvanatha Cakravarti explica que Lobha pode surgir antes mesmo de aceitar um Guru.
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"Descreve-se que os devotos no caminho de Rāga progridem gradualmente desde a entrega inicial aos pés de Śrī Guru até à fase de alcançar directamente o objecto dos seus desejos."
[Madhurya Kadambini]
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Tudo no serviço devocional é gradual. Lobha também é gradual.
Lobha, no início, significa simplesmente que o Bhakta demonstra interesse por Vrndavana e pelos seus associados, mas não demonstra interesse por Vaikuntha. Só isso.
À medida que pratica, Lobha também se intensifica.
Quando alguns Acaryas afirmam que Raganuga Sadhana Bhakti "começa" em Ruci, Asakti, isso significa que, nestas fases, Lobha se torna mais intensa.
Mas o desejo por Vrndavana e pelos seus associados já começou muito antes. Lobha inicial pode mesmo preceder Sadhu-sanga e Bhajana-kriya.
O único requisito é Lobha, demonstrando interesse em Vrndavana e não em Vaikuntha. E esta Lobha (que pode ocorrer mesmo antes de Sadhu-sanga e Bhajana-kriya) intensifica-se em Nista, Ruci e Asakti.
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Jiva Gosvami utiliza os termos AJATA Ruci Raganuga e JATA Ruci Raganuga.
AJATA = sem gosto / (deseja ir para Vrindavana, mas ainda não especificou um Rasa com o qual servir internamente).
JATA = com gosto / (já especificou um Rasa com o qual servir internamente).
Os AJATA Ruci Raganugas são aqueles praticantes que já demonstraram interesse em Vrndavana e não em Vaikuntha. Já possuem Lobha inicial (que pode mesmo preceder Sadhu-sanga e Bhajana-kriya).
JATA Ruci Raganugas são aqueles praticantes que demonstram interesse em Vrndavana e não em Vaikuntha e já possuem uma Lobha mais fortificada em Nista, Ruci, Asakti.
Na verdade, todos os membros da Iskcon são Raganuga Bhaktas.
Porquê?
Porque todos querem ir para Vrndavana.
Alguns são AJATA Ruci Raganuga Bhaktas. Têm Lobha, mas ainda ténue.
E outros serão JATA Ruci Raganuga Bhaktas. Têm uma Lobha mais fortificada em Nista, Ruci, Asakti.
Mas são todos Raganuga Bhaktas.
Srila Prabhupada veio trazer Vrndavana para o Ocidente. E ele veio trazer Sri Caitanya Mahaprabhu, o propagador de Raganuga Bhakti.
A Iskcon é essencialmente um Movimento Raga Marga.
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ajāta‑tādṛśa‑rucinā tu sad‑viśeṣa‑adara‑mātrā‑dṛtā rāgānugāpi vaidhi‑saṁvalitāiva anuṣṭheyā, tathā loka‑saṅgrahārthaṁ pratiṣṭhitena jāta‑tādṛśa‑rucinā ca atra miśratve ca yathā‑yogyaṁ rāgānugayā aikī‑kṛtyaiva vaidhi kartavyā
Bhakti Sandarbha 312
"Contudo, uma pessoa em quem Ruci, conforme definida acima, ainda não tenha brotado completamente (AJATA Ruci Raganuga), deve mesmo assim praticar Rāgānugā Bhakti, que é honrada simplesmente por sentir especial consideração pelos associados Rāgātmikā de Bhagavān Kṛṣṇa, combinada com as práticas de Vaidhī Bhakti. Aqueles que adquiriram este Ruci (JATA Ruci Raganuga) e são respeitados dentro de um contexto social mais vasto também o devem fazer, de forma a servirem de exemplo para os outros. Nesta mistura, Vaidhī deve ser praticada na medida do possível, tornando-a una com a natureza de Rāgānugā."
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A Iskcon é uma sociedade internacional com muitos devotos, a diferentes níveis.
Vamos encontrar novos devotos, devotos de longa data, novos devotos que já estão bastante avançados e devotos de longa data que ainda têm dificuldades.
Encontraremos muitos que abandonam o processo.
Encontraremos muita variedade.
Mas devemos preocupar-nos e concentrar-nos na nossa Sadhana pessoal e seguir o desejo de Srila Prabhupada.
O desejo de Srila Prabhupada era que os seus seguidores fizessem a transição de Vaidhi para Raganuga, e é isso que devemos fazer para satisfazer Srila Prabhupada.
O que os outros fazem com as suas vidas e Sadhana... é problema deles.
Devemos concentrar-nos na nossa prática pessoal.
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<Mas não tenho a certeza se isso equivale a ser um raganuga bhakta>
Bem, é exatamente isso que dizem Jiva Gosvami e Visvanatha Cakravarti.
O praticante nas fases iniciais de Sraddha, Sadhu-sanga, Bhajana-kriya, Anartha-nivritti é um Raganuga Bhakta, mas AJATA (sem gosto).
Nas fases de Nista, Ruci, Asakti torna-se um JATA Raganuga Bhakta (com gosto).
Srila Bhaktivinoda também explica desta forma. Explica que Vaidhi Bhakti que praticamos na Iskcon pode ser chamada de AJATA Ruci Raganuga Bhakti.
O praticante deseja ir, servir em Vrndavana, mas ainda tem desejos materiais. Ele/ela é um AJATA Raganuga Bhakta.
Fomos enganados durante muito tempo com a ideia errada de que Raganuga Sadhana Bhakti só deve ser praticada quando se é "totalmente puro".
Errado !!!
O único requisito é Lobha.
Lobha ténue nos estágios iniciais de Sraddha, Sadhu-sanga, Bhajana-kriya, Anartha-nivritti e Lobha intensificada nos estágios posteriores de Nista, Ruci, Asakti.
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Li os seus posts. Muito obrigado. Vi que utilizou uma imagem do livro de Uttamasloka Prabhu. Muito bom. Este livro deveria ser amplamente utilizado nos seminários dos templos da Iskcon.
Disse que nunca tinha ouvido falar de Jata e Ajata. Fico feliz que tenha adquirido este importante conhecimento.
Este é o grande problema. A maioria dos devotos não estuda. Os livros de Srila Prabhupada e os livros dos Acaryas.
Bhanu Svami fez um trabalho incrível ao traduzir todos os livros dos Acaryas.
Especialmente Sri Jiva e Sri Visvanatha.
Mas isto é exatamente como Krsna diz no Bhagavad Gita. Quatro tipos de pessoas aproximam-se d’Ele. Aquele que procura o conhecimento é o mais raro.
Os devotos simplesmente não estudam. A maioria dos que se aproximam da Consciência de Krsna fazem-no por curiosidade, aflição, porque querem ter uma vida social religiosa.
Encontraremos muito poucos devotos que realmente estudem as escrituras em profundidade.
Dizem: "Ah, o que o meu Guru diz é bom."
No entanto, mesmo os Gurus, Diksa e Siksa, devem ser confrontados com base ... nos Sastras.
Sastra é a nossa principal referência. Depois vêm Guru e Sadhu.
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Conheço perfeitamente o estado de espírito de Srila Prabhupada.
Nos meus 14 anos como Brahmacari, distribuí milhares de livros de Srila Prabhupada.
Srila Prabhupada era muito prático. E por ser prático e ativista, veio para o Ocidente na sua velhice.
Esta é a contribuição única e excepcional de Srila Prabhupada para o Vaisnavismo Gaudiya.
Srila Prabhupada não queria que os seus seguidores passassem o dia todo a fazer "Lila Smarana" em vez de fazerem algo prático para propagar a Consciência de Krsna.
Significa isto que Srila Prabhupada era contra os seus seguidores trilharem o caminho de Raganuga Sadhana Bhakti?
Claro que não !!!
Ponto 1 - Srila Prabhupada não falou muito sobre isto com os seus discípulos porque permaneceu connosco apenas durante 11 anos. Todos os seus discípulos eram novos e neófitos.
Ponto 2 - Mas, através dos seus livros e instruções, deixou bem claro que os seus seguidores deveriam fazer a transição de Vaidhi para Raganuga.
Ponto 3 - Bhakti é praticada externa e internamente. Seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi.
Externamente, o praticante distribui milhares de livros e internamente cultiva Bhakti Raganuga.
Externo e interno, em simultâneo.
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"Vaidhī-bhakti isto é aprendizagem. A verdadeira bhakti, Parā-bhakti, é Rāgānugā-bhakti. Esta Rāgānugā-bhakti, devemos alcançar após passar por Vaidhī-bhakti. No mundo material, se não procurarmos progredir cada vez mais no serviço devocional, se simplesmente aderirmos ao processo de regulação das escrituras e não tentarmos ir mais além..."
(Śrīla Prabhupāda - Palestra sobre SB 1.2.33 - Vṛndāvana, 12 de Novembro de 1972)
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"Discípulo: Então, Śrīla Prabhupāda, um devoto neófito, pode pensar que seria muito bom ser amigo de Kṛṣṇa, mas ele pode realmente ser como uma folha de erva e ficará completamente satisfeito quando atingir este estágio?
Śrīla Prabhupāda: Não. Mas quando, no momento do serviço devocional, surge tal ímpeto, significa que ele já possui essa relação. E ele deve desenvolvê-la. Só isso. Isto significa que o verdadeiro relacionamento com Kṛṣṇa está a emergir gradualmente. Está a ser desenvolvido. Por isso, é necessário desenvolvê-lo, seguindo os passos dos amigos de Kṛṣṇa em Vṛndāvana. Isso está descrito aqui."
(Palestra Śrīmad-Bhāgavatam 6.3.16-17, Gorakhpur, 18 de fevereiro de 1971)
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Palavras directas de Srila Prabhupada enfatizando que devemos cultivar um relacionamento interno (Rasa) no estágio da Sadhana.
Não podia ser mais claro.
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O serviço devocional é realizado interna e externamente.
No Bhakti-rasāmṛta-sindhu - Néctar da Devoção, na secção de Sādhana-bhakti, Śrīla Rūpa Gosvāmī profere o importantíssimo verso:
sevā sādhaka-rūpeṇa siddha-rūpeṇa cātra hi
||1.2.295||
Śrīla Rūpa Gosvāmī, neste famoso verso, explica que Sādhana-bhakti significa servir com o corpo físico (Sādhaka-rūpa) e servir com o corpo interno (Siddha-rūpa).
Não se trata apenas de servir com o corpo físico, mas de servir com o Sādhaka-rūpa e o Siddha-rūpa. Na fase de Sadhana-bhakti, conforme explicado por Śrīla Rūpa Gosvāmī no Néctar da Devoção.
Deve-se servir com o corpo físico, servindo os devotos, distribuindo livros, cantando Hare Kṛṣṇa, adorando a Deidade, etc., e deve-se servir em meditação com o corpo interno, servindo a Rādhā Kṛṣṇa em Vṛndāvana numa relação específica (Rasa).
É o serviço interno que dará significado ao serviço externo e vice-versa.
De facto, é o serviço interno que possibilita ao praticante estar sempre em Vṛndāvana, mesmo sem lá estar fisicamente.
O serviço externo sem o serviço interno é favorável, mas incompleto, e vice-versa.
A transição para Rāgānugā-sādhana-bhakti proporciona um imenso impulso às nossas práticas externas.
Existe um receio infundado de que, com Rāgānugā-sādhana-bhakti, os devotos deixem de pregar e se dediquem ao Līlā-smaraṇa durante todo o dia.
Isto porque alguns enfatizaram erradamente apenas o serviço interno, negligenciando o externo, contrariando o que Śrīla Rūpa Gosvāmī ensina: que ambos (interno e externo) devem ocorrer simultaneamente.
Na verdade, as duas actividades, pregação e adoração interna, são perfeitamente conciliáveis e, além disso, nutrem e impulsionam uma à outra.
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<O que significa, afinal, cultivar "internamente" Raganuga Bhakti enquanto se distribuem livros? Porquê?> Basta distribuir livros, se for esse o nosso serviço.>
Não se trata de pensar que é uma Manjari a distribuir livros quando distribui livros.
É você com o seu corpo físico externo (Sadhaka Rupa).
Mas em certos momentos do dia, antes e depois de qualquer serviço, seja ele qual for — distribuir livros, distribuir Prasadam, adorar a Deidade, gerir, trabalhar, cantar Japa, etc. — medita-se internamente sobre a sua Rasa de preferência e o respectivo serviço interno humilde.
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Vale a pena destacar outro conceito erróneo que frequentemente surge a respeito de Raganuga Bhakti:
"Aqueles que procuram o caminho de Raganuga Bhakti não são humildes porque querem forçar um relacionamento com Krsna."
Completo disparate, exatamente o oposto.
Aqueles que trilham o caminho de Raganuga Sadhana Bhakti estão humildemente a seguir a orientação de Srila Prabhupada, de todos os Acaryas e do próprio Krsna.
É Krsna quem quer que escolhamos a forma como nós queremos nos relacionar com Ele.
Seguir este caminho de Raganuga Sadhana Bhakti é uma prova de humildade.
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Da próxima vez que alguém argumentar erradamente que não é o Bhakta, o Sādhaka, quem escolhe como se relacionar com Kṛṣṇa, que Rāgānugā Bhakti não é essencial na prática da Consciência de Kṛṣṇa ... basta mostrar este verso nas palavras do próprio Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu.
Śrī Caitanya-caritāmṛta Madhya-līlā 22.161:
dāsa-sakhā-pitrādi-preyasīra gaṇa
rāga-mārge nija-nija-bhāvera gaṇana
"Existem muitos tipos de devotos — alguns são servos, outros são amigos, outros são pais e outros são amantes conjugais. Os Rāgānugā Bhaktas são místicos no caminho do Rāga (rāga-mārge) que escolhem a Rasa (nija-nija-bhāvera) com a qual se relacionam com Kṛṣṇa."
nija-nija — de escolha própria
Então, já escolheu?
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nijābhīṣṭa kṛṣṇa-preṣṭha pācheta’ lāgiyā
nirantara sevā kare antarmanā hañā
nija-abhīṣṭa — escolha própria; kṛṣṇa-preṣṭha — o servo de Kṛṣṇa; pācheta’ lāgiyā — seguinte; nirantara — vinte e quatro horas por dia; sevā — serviço; kare — executa; antarmanā — dentro da mente; hañā — ser
“Na verdade, os habitantes de Vṛndāvana são muito acarinhados por Kṛṣṇa. Se alguém deseja dedicar-se ao serviço amoroso no caminho de Rāga (Rāgānugā Bhakti), deve seguir os habitantes de Vṛndāvana (de sua própria escolha) e ocupar-se constantemente do serviço devocional na sua mente.”
(Srila Prabhupada CC Madhya 22.159)
Aqui, Nijābhīṣṭa é extremamente importante.
É o devoto, durante o período de Sādhana, que escolhe (Nijābhīṣṭa) o Kṛṣṇa Preṣṭha (servo de Kṛṣṇa) que deseja seguir.
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Śrīla Bhaktisiddhānta adverte: "Não deixem passar os seus dias sem fazerem esta escolha. Não deixem passar os seus dias."
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Sobre impressões de vidas passadas:
Comentário de Śrīla Jīva Gosvāmī:
"Mas o que determina quem aceita que tipo de Rati? Isto é decidido por não ter impressões de um Rati específico de vidas passadas, por ter impressões de um único tipo de Rati de vidas passadas ou por ter impressões de muitos tipos de Rati?
Na primeira opção - ausência de impressões - o Rati não pode ocorrer de todo, porque não poderia surgir qualquer sabor. No caso dos devotos que têm impressões de muitos tipos de Rati, um Rati específico pode não se manifestar de forma proeminente, porque sabores conflituantes resultariam na manifestação inadequada de Rasa (Rasābhāsa).
Portanto, impressões de apenas um tipo, trazidas de vidas passadas, produzem o sabor específico.
Embora não esteja em condições de perceber a profundidade deste Rasa, pode-se confirmar a sua identidade comparando-a com as escrituras. Descrições das Rasas com as próprias inclinações do devoto e por inferência, observando como as Rasas, diferentes da própria Rasa individual, nutrem ou deixam de nutrir os ingredientes totais dessa mesma Rasa."
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Comentário de Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura:
"Entre os vários sabores, como doce, ácido e amargo, uma pessoa em particular possui um sabor específico devido a impressões passadas. Devido a impressões de vidas passadas de uma Rasa específica, como Dāsya, nesta vida também se tem esse mesmo sabor e nenhum outro, pela misericórdia de um grande devoto que possui um sabor semelhante. Este é o caso dos dois tipos de Dāsya e das outras três Rasas superiores."
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"Bastava perguntar uma vez e eu teria especificado a origem da passagem em que Krsna emerge do Yamuna e toca flauta nas suas margens.
É uma passagem muito comum, descrita por muitos poetas. De qualquer forma, anexei o poema onde a passagem é descrita. Não o traduzirei.
Aqueles que se interessam pela poesia devem dar-se ao trabalho de a traduzir. Os indivíduos que não compreendem as línguas indianas nunca conhecerão a profundidade da cultura bhakti.
Rāgānugā bhakti é praticada com a mente, e isto é confirmado por Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura no seu Rāga-vartma-candrikā, quando diz — rāgasya mano-dharmatvāt (Rāga é um dharma da mente).
As palavras dos ācāryas são pramāṇa para todos os Vaiṣṇavas Gauḍīya.
De qualquer modo, aqueles que não têm uma compreensão adequada de como a mente material pode ser espiritualizada pela prática de bhakti, vê-la-ão sempre como material.
Para eles, todas as imagens de Krsna serão especulações mentais, porque nunca conseguirão elevar-se acima da plataforma da autocrítica e da suspeita. Não posso atender estas pessoas.
Não tenho o mínimo interesse em obter aprovação das massas. Aqueles que não leram o śāstra na sua língua original devem contentar-se com a sua visão do mundo."
(Hari Parsada Dasa Prabhu)
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Esta é uma das grandes concepções erróneas a respeito de Raganuga Bhakti: que tudo é produto da "imaginação material".
Raganuga não inventa o objecto – segue o objecto eterno.
Definição de Raganuga por Sri Jiva Gosvami e Sri Visvanatha: seguir a Raga dos habitantes eternos de Vraja.
O Sadhaka medita numa Lila, uma forma, um Bhava que já existe em Vraja; ele/ela não cria um novo. Ele/ela não inventa nada. Não imaginamos nada.
Portanto, não é fantasia, é participação numa realidade preexistente (tad-bhava-iccha-mayi).
A imaginação seria, por exemplo, se o praticante afirmasse que Ele/ela queria tocar guitarra com Krsna no mundo espiritual.
O Sadhaka não inventa nada. Segue o padrão das Lilas conforme descritas nas escrituras.
Por exemplo, diariamente, as Manjaris fazem guirlandas (de diferentes variedades) de flores.
Isto é descrito em pormenor, por exemplo, no Radha Krsna Ganodesa Dipika.
Este é um serviço eterno. Ele existe eternamente.
Assim, um Sadhaka que se inclina a servir como Manjari e se sente atraído a realizar esse serviço, medita assim:
"Gostaria que o meu serviço eterno (Seva) ao Casal Divino fosse fazer guirlandas como descrito no Radha Krsna Ganodesa Dipika."
E, por isso, o Sadhaka não inventa nada. Não fantasia nada.
Não imagina nada. Inclina-se para um serviço que já existe, eternamente.
Então o Sadhaka aproxima-se do Guru (Siksa ou Diksa) e pede a confirmação deste serviço eterno. E, obviamente, O Guru confirmará e incentivará isso.
E, meditando sobre este serviço eterno (Seva) com a mente "material", essa mesma mente espiritualiza-se (cid-vrtti).
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Sobre seguir um habitante de Vrindavana, sendo este habitante Srila Prabhupada:
Sim, mas a forma de Srila Prabhupada em Goloka Vrindavana não é a de um homem idoso (Sadhaka Rupa).
Raganuga Bhakti significa seguir um associado eterno numa Rasa específica. Não se trata de seguir o Sadhaka Rupa (corpo físico) do Guru.
Portanto, quando Srila Prabhupada afirma que devemos segui-lo como habitante de Vrindavana, isso refere-se à sua forma física.
O mesmo se aplica a todo o Parampara. Por exemplo, seguimos a forma física de Rupa Gosvami e a forma interna de Rupa Manjari.
Assim, externamente seguimos a forma externa de Srila Prabhupada como habitante de Vrindavana e, internamente, escolhemos um associado eterno para seguir, conforme instruído pelo próprio Srila Prabhupada. Internamente, seguimos Patraka, Subala, Nanda e Yasoda ou Lalita.
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Perguntou porquê realizar este serviço interno se o devoto já está a realizar o serviço externo.
Porque é isso que Srila Prabhupada e os Acaryas nos pedem para fazer.
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Palestra de Srila Prabhupada sobre BG 7.14 -- Hamburgo, 8 de Setembro de 1969:
"Vocês são todos jovens. Esperamos que vivam pelo menos mais cinquenta anos. Oh, isso é tempo suficiente. Suficiente. Mais do que suficiente. Mais do que suficiente. Se alguém cantar simplesmente Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa durante cinquenta anos, alcançará certamente a perfeição. Não há dúvida disso. Simplesmente, se entoar este Mantra, Hare Kṛṣṇa, não haverá qualquer dúvida."
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E temos devotos que cantam há 40, 50 anos e não sabem o que é o Raganuga Bhakti, ou, se tentam explicá-lo, explicam tudo mal.
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Um devoto que canta há todo este tempo já está em Nistha.
Não há motivo para hesitar. Ainda têm Anarthas, mas está em Nistha. Simplesmente faz a transição de Vaidhi para Raganuga. Faz uma auto-análise para ver qual a Rasa que o atrai mais em Vrindavana e cultiva-a durante o canto.
Muito simples.
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We cannot make an EXCEPTION into a RULE.
A devotee might say:
"Ah, if I chant 16 rounds, follow the 4 principles, and attract people to Kṛṣṇa Consciousness throughout my life, I don’t need to follow all the details of Sādhana (Vaidhī–Rāgānugā), because Kṛṣṇa will still grant me mercy (Kṛpā)."
Okay. The devotee can do that. And Kṛṣṇa will grant mercy. The devotee has remained faithful throughout his/her life.
But we cannot do this deliberately and as a general rule. It is an exception.
Because by doing so, we are rejecting everything that Śrīla Prabhupāda and the Ācāryas left.
Śrīla Prabhupāda and all the Ācāryas exhaustively discussed the details of Sādhana (Vaidhī–Rāgānugā) and left all of this for us, asking us to follow it all.
So we have to follow it.
If, under any circumstances and exceptionally, a devotee does not follow these details but has remained faithful throughout life, Kṛṣṇa will certainly show mercy. But this is not the general rule.
We cannot make an exception into a rule.
The general rule given by Śrīla Prabhupāda and all the Ācāryas is that the Sādhaka must make the transition from Vaidhī to Rāgānugā in the Sādhana–Bhakti stage.
And Śrīla Prabhupāda and all the Ācāryas explain that Rāgānugā–Bhakti is to internally follow (Anuga) an associate of Kṛṣṇa, in a specific Rasa (Rāga) chosen by the practitioner. By us.
The practitioner, during the Sādhana–Bhakti stage, chooses a Rasa to which he/she is most attracted (Rāga–Anuga).
So this is the general rule that we should all follow. If we are not successful, Kṛṣṇa will undoubtedly show mercy because we have remained faithful throughout life.
But at least we follow everything Śrīla Prabhupāda and the Ācāryas asked, and not just half of it.
We cannot make an exception become a rule.
And this is the proposal of Kṛṣṇa West and most devotees in Iskcon in general.
However, we will find devotees in Iskcon, a few, who can explain it correctly.
Śrīman Hari Pārṣada Dās Prabhu is an example of this.
1 - Raganuga begins when Lobha awakens. Rupa Gosvami in the BRS says this is the only requirement to initiate Raganuga Bhakti.
It can be in Nistha, Ruci, or Asakti. After Anartha-nivrtti (when some of the coarser Anarthas are cleansed).
When Srila Bhaktisiddhanta and Srila Bhaktivinoda speak of Ruci, it is because at this stage Lobha is stronger. But Lobha is also gradual.
Raganuga Bhakti already begins in Nistha when Lobha awakens, but not as intensely.
2 - We are talking about devotees who have been chanting for 40, 50 years. They are certainly in Ruci. No one chants for that long if they are not in Ruci.
Madhurya Kadambini was cited, and in it Visvanatha Cakravarti explains that in Nistha, Ruci, and Asakti the practitioner still has Anarthas.
The Anartha-nivrtti phase is the cleansing of gross Anarthas.
But in Ruci, the practitioner still has Anarthas and yet begins to practice Raganuga Bhakti.
We have been sold the very wrong idea, for a long time, that Raganuga Bhakti is to be practiced only by "those who are pure".
This is a completely wrong concept that prevents devotees in general from progressing, hindering the normal flow of Bhakti.
No !!!
Raganuga Bhakti is Sadhana Bhakti. To be practiced in the Sadhana phase. The practitioner still has Anarthas when they begin, and gradually progresses.
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1 - Sraddha, Sadhu-sanga, Bhajana-kriya, Anartha-nivritti, Nista, Ruci, Asakti - These phases all belong to Sadhana Bhakti.
2 - Then comes Bhava Bhakti.
3 - Then comes Prema Bhakti.
Srila Visvanatha Cakravarti in Madhurya Kadambini explains that in Nista, Ruci, Asakti the practitioner still has Anarthas.
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Rupa Gosvami, Jiva Gosvami and Srila Visvanatha Cakravarti, none of them explain that Raganuga Sadhana Bhakti begins in a phase of Bhakti be it Nista, Ruci or Asakti.
They do not make this connection between the beginning of Raganuga Sadhana Bhakti and the stages of Bhakti.
They are unanimous. Raganuga Sadhana Bhakti begins when Lobha awakens. That's all, nothing more. That's how they define it.
Furthermore, in the Raga Vartma Candrika, Srila Visvanatha Cakravarti explains that Lobha can arise even before accepting a Guru.
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"It is described that the devotees on the path of rāga gradually progress from the initial surrender to the feet of Śrī Guru up to the stage of directly attaining the object of their desires."
[Madhurya Kadambini]
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Everything in devotional service is gradual. Lobha is also gradual.
Lobha in the beginning simply means that the Bhakta shows interest in Vrndavana and its associates and shows no interest in Vaikuntha. That's all.
As one practices, Lobha also intensifies.
When some Acaryas state that Raganuga Sadhana Bhakti "begins" in Ruci, Asakti, this means that in these stages Lobha becomes more intense.
But the desire for Vrndavana and its associates has already begun much earlier. The initial Lobha may even precede Sadhu-sanga and Bhajana-kriya.
The only requirement is Lobha, showing interest in Vrndavana and not in Vaikuntha. And this Lobha (which may be just before Sadhu-sanga and Bhajana-kriya) intensifies in Nista, Ruci, Asakti.
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Jiva Gosvami uses the terms AJATA Ruci Raganuga and JATA Ruci Raganuga.
AJATA = without gusto / (wish to go to Vrndavana but have not yet specified a Rasa with which serve internally).
JATA = with gusto / (have already specified a Rasa with which serve internally).
AJATA Ruci Raganugas are those practitioners who have already shown interest in Vrndavana and not in Vaikuntha. They already have initial Lobha (which may even precede Sadhu-sanga and Bhajana-kriya).
JATA Ruci Raganugas are those practitioners who show interest in Vrndavana and not Vaikuntha and already have a more fortified Lobha in Nista, Ruci, Asakti.
In fact, all Iskcon members are Raganuga Bhaktas.
Why?
Because everyone wants to go to Vrndavana.
Some are AJATA Ruci Raganuga Bhaktas. They have Lobha, but still tenuous.
And others will be JATA Ruci Raganuga Bhaktas. They have a more fortified Lobha in Nista, Ruci, Asakti.
But they are all Raganuga Bhaktas.
Srila Prabhupada came to bring Vrndavana to the West. And he came to bring Sri Caitanya Mahaprabhu, the propagator of Raganuga Bhakti.
Iskcon is essentially a Raga Marga Movement.
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ajāta‑tādṛśa‑rucinā tu sad‑viśeṣa‑adara‑mātrā‑dṛtā rāgānugāpi vaidhi‑saṁvalitāiva anuṣṭheyā, tathā loka‑saṅgrahārthaṁ pratiṣṭhitena jāta‑tādṛśa‑rucinā ca atra miśratve ca yathā‑yogyaṁ rāgānugayā aikī‑kṛtyaiva vaidhi kartavyā
Bhakti Sandarbha 312
"Yet a person in whom the ruci as defined above has not yet fully sprouted (AJATA Ruc Raganuga) should still execute rāgānugā bhakti, which is honored simply by feeling special regard for the Rāgātmikā associates of Bhagavān Kṛṣṇa, combined with the practices of vaidhī bhakti. Those who have acquired this ruci (JATA Ruci Raganuga) and are respected within a larger social framework should also do so in order to set an example for others. In this mixture vaidhī should be performed as far as possible by making it one in nature with rāgānugā."
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Iskcon is an international society with many devotees, at different levels.
We will find new devotees, long-time devotees, new devotees who are already quite advanced, and long-time devotees who still have difficulties.
We will find many who abandon the process.
We will find a lot of variety.
But we must concern ourselves and focus on our personal Sadhana and follow Srila Prabhupada's wish.
Srila Prabhupada's wish was that his followers make the transition from Vaidhi to Raganuga, and this is what we must do to satisfy Srila Prabhupada.
What others do with their lives and Sadhana … is their business.
We must be focused on our personal practice.
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<But I'm not sure that equates to being a raganuga bhakta>
Well, this is exactly what Jiva Gosvami and Visvanatha Cakravarti say.
The practitioner in the initial stages of Sraddha, Sadhu-sanga, Bhajana-kriya, Anartha-nivritti is a Raganuga Bhakta but AJATA (without gusto).
In the stages of Nista, Ruci, Asakti becomes a JATA Raganuga Bhakta (with gusto).
Srila Bhaktivinoda also explains it this way. He explain that the Vaidhi Bhakti we practice in Iskcon can be called AJATA Ruci Raganuga Bhakti.
The practitioner longs to go and serve in Vrndavana, but still has material desires. He/she is an AJATA Raganuga Bhakta.
We have been sold for a long time and wrongly that Raganuga Sadhana Bhakti is to be practiced when one is "totally pure".
Wrong !!!
The only requirement is Lobha.
Lobha tenue in the early stages of Sraddha, Sadhu-sanga, Bhajana-kriya, Anartha-nivritti and Lobha intensified in the later stages of Nista, Ruci, Asakti.
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I read your posts. Thank you very much. I saw that you used an image from Uttamasloka Prabhu's book. Very good. This book should be widely used for giving seminars in Iskcon temples.
You said you had never heard of Jata and Ajata. I'm glad you acquired this important knowledge.
This is the big problem. Most devotees don't study. Srila Prabhupada's books and the books of the Acaryas.
Bhanu Svami did an incredible job translating all the books of the Acaryas.
Especially Sri Jiva and Sri Visvanatha.
But this is just as Krsna says in the Bhagavad Gita. Four types of people approach Him. The one who seeks knowledge is the rarest.
Devotees simply don't study. Most of those who approach Krsna Consciousness do so out of curiosity, affliction, because they want to have a religious social life.
We will find very few devotees who truly study the Sastra in depth.
They say, "Ah, what my Guru says is good."
However, even the Diksa and Siksa Gurus must be confronted based on the Sastra.
Satra is our primary reference. Then comes Guru and Sadhu.
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I know Srila Prabhupada's humor perfectly well.
In my 14 years as a Brahmacari, I distributed thousands of Srila Prabhupada's books.
Srila Prabhupada was very practical. And because he was practical and an activist, he came to the West in his old age.
This is Srila Prabhupada's unique and outstanding contribution to Gaudiya Vaisnavism.
Srila Prabhupada didn't want his followers to spend all day doing "Lila Smarana" and not do something practical to propagate Krsna Consciousness.
Does this mean that Srila Prabhupada was against his followers embarking on the path of Raganuga Sadhana Bhakti?
Of course not !!!
Point 1 - Srila Prabhupada didn't talk much with his disciples about this because he only stayed with us for 11 years. All his disciples were new and neophytes.
Point 2 - But through his books and instructions he made it very clear that his followers should make the transition from Vaidhi to Raganuga.
Point 3 - Bhakti is practiced externally and internally. Seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi.
Externally the practitioner distributes thousands of books and internally cultivates Raganuga Bhakti.
External and internal, at the same time.
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"Vaidhī-bhakti, that is apprenticeship. Real bhakti, Parā-bhakti, that is Rāgānugā-bhakti. This Rāgānugā-bhakti, we have to attain after passing Vaidhī-bhakti. In the material world, if we don't try to make more and more progress in devotional service, if we are simply adhering to the Śastric regulation process and not trying to go beyond it..."
(Śrīla Prabhupāda - Lecture on SB 1.2.33 - Vṛndāvana, 12 November 1972)
Point 1 - Please open the link and read the content. Thank you very much.
Point 2 - "Disciple: So Śrīla Prabhupāda, a neophyte devotee, he may think that it could be very good to be a friend of Kṛṣṇa, but he can really be a blade of grass and will be completely satisfied when he reaches this stage?
Śrīla Prabhupāda: No. But when, at the time of devotional service, if such an impetus comes, it means that he has this relationship. And he must develop it. That's all. This means that the real relationship with Kṛṣṇa is gradually emerging. It is being developed. Therefore, it is necessary to develop it, following in the footsteps of Kṛṣṇa's friends in Vṛndāvana. This is described here."
(Śrīmad-Bhāgavatam Lecture 6.3.16-17, Gorakhpur, February 18, 1971)
Direct words from Srila Prabhupada emphasizing that we must cultivate an internal relationship (Rasa) at the Sadhana stage.
It couldn't be clearer than that.
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Devotional service is performed internally and externally.
In the Bhakti-rasāmṛta-sindhu - Nectar of Devotion, in the Sādhana-bhakti section, Śrīla Rūpa Gosvāmī says the all-important verse:
sevā sādhaka-rūpeṇa siddha-rūpeṇa cātra hi
||1.2.295||
Śrīla Rūpa Gosvāmī, in this famous verse explains that Sādhana-bhakti means serving with the physical body (Sādhaka-rūpa) and serving with the inner body (Siddha-rūpa).
It's not just serving with the physical body. But to serve with the Sādhaka-rūpa and Siddha-rūpa. In the stage of Sadhana-bhakti as explained by Śrīla Rūpa Gosvāmī in the Nectar of Devotion.
One should do service with the physical body by serving devotees, distributing books, chanting Hare Kṛṣṇa, worshiping the Deity, etc and one should do service in meditation with the inner body by serving Rādhā Kṛṣṇa in Vṛndāvana in a specific (Rasa) relationship.
It is the internal service that will give meaning to the external service and vice versa.
In fact, it is the internal service that makes it possible for the practitioner to always be in Vṛndāvana even without being there in person.
External service without internal service is favorable but incomplete and vice versa.
Making the transition to Rāgānugā-sādhana-bhakti gives an immense "boost" to our external practices.
There is an unfounded fear that with Rāgānugā-sādhana-bhakti the devotees would stop preaching and do Līlā-smaraṇa all day long.
And this is because some have wrongly emphasized only the internal service, neglecting the external service contrary to what Śrīla Rūpa Gosvāmī teaches that they must be both (internal and external) at the same time.
In fact the two activities, preaching and internal worship, are perfectly reconcilable, and more, they nourish and impel each other.
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<What does it even mean to "internally" cultivate Raganuga Bhakti while distributing books? Why? Just distribute books, if that's our service.>
It's not that when you're distributing books you think you're a Manjari distributing books.
It's you with your external physical body (Sadhaka Rupa).
But at certain times during the day, before and after any service, whatever service it may be—distributing books, distributing Prasadam, worshipping the Deity, managing, working, chanting Japa, etc.—you meditate internally on your preferd Rasa and the respective humble internal service.
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It's worth highlighting another misconception that often arises regarding Raganuga Bhakti:
"Those who seek the path of Raganuga Bhakti are not humble because they want to force a relationship with Krsna."
Complete nonsense and exactly the opposite.
Those who tread the path of Raganuga Sadhana Bhakti are humbly following the direction of Srila Prabhupada and all the Acaryas and Krsna Himself.
It is Krsna Who wants us to choose how we want to relate to Him.
Following this path of Raganuga Sadhana Bhakti is a testament to humility.
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The next time someone wrongly argues that it is not the Bhakta, the Sādhaka who chooses how to relate with Kṛṣṇa, that Rāgānugā Bhakti is not essential in the practice of Kṛṣṇa Consciousness ... just show this verse in the words of Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu Himself.
Śrī Caitanya-caritāmṛta Madhya-līlā 22.161:
dāsa-sakhā-pitrādi-preyasīra gaṇa
rāga-mārge nija-nija-bhāvera gaṇana
"There are many types of devotees — some are servants, some are friends, some are parents, and some are conjugal lovers. Rāgānugā Bhaktas are mystics on the path of Rāga (rāga-mārge) who choose the Rasa (nija-nija-bhāvera) with whom they relate to Kṛṣṇa."
nija-nija — of one’s own choice
So, have you already chosen?
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nijābhīṣṭa kṛṣṇa-preṣṭha pācheta’ lāgiyā
nirantara sevā kare antarmanā hañā
nija-abhīṣṭa — one’s own choice; kṛṣṇa-preṣṭha — the servitor of Kṛṣṇa; pācheta’ lāgiyā — following; nirantara — twenty-four hours a day; sevā — service; kare — executes; antarmanā — within the mind; hañā — being
“Actually the inhabitants of Vṛndāvana are very dear to Kṛṣṇa. If one wants to engage in spontaneous loving service (Rāgānugā Bhakti), he must follow the inhabitants of Vṛndāvana (of one’s own choice) and constantly engage in devotional service within his mind."
(Srila Prabhupada CC Madhya 22.159)
Here Nijābhīṣṭa is extremely important.
It is the devotee, during the period of Sādhana, who choose (Nijābhīṣṭa) the Kṛṣṇa Preṣṭha (servant of Kṛṣṇa) who wants to follow.
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Śrīla Bhaktisiddhānta warns that: "Don't let your days go by without making this choice. Don't let your days go by."
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Regarding impressions of past lives:
Commentary by Śrīla Jīva Gosvāmī:
"But what determines who accepts which type of Rati? This is decided by having no impressions of a particular Rati from previous lives, by having an impression of a single type of Rati from previous lives, or by having impressions of many types of Rati?
In the first option - absence of impressions - Rati cannot occur at all, because no taste could arise. In the case of devotees who have impressions of many types of Rati, a particular Rati might not manifest itself prominently, because conflicting tastes would result in the improper manifestation of Rasa (Rasābhāsa).
Therefore, impressions of only one kind, brought over from previous lives, produce the specific taste.
Although not in a position to perceive the depth of this Rasa, one can confirm its identity by comparing the scriptural descriptions of the Rasas with the devotee's own inclinations, and by inference through seeing how the Rasas, different from the individual Rasa itself, nourish or fail to nourish the total ingredients of this same Rasa."
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Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura commentary:
"Among the various tastes such as sweet, sour and bitter, a particular person has a certain taste due to past impressions. Because of past life impressions of a particular Rasa such as Dāsya, in this life also one has this same taste and no others, by the mercy of a great devotee who has a similar taste. This is the case for the two types of Dāsya and the other three higher Rasas."
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"All that was needed was to ask once and I would've specified the source of the pastime where Krsna comes out of the Yamuna and plays flute on the banks.
It's a very common pastime described by many Kavis. Anyways, I have attached the poetry where the pastime is described. I won't translate it.
Those who are interested in the poetry should take the trouble of translating it. Individuals who do not understand Indian languages will never know the depth of the bhakti culture.
Rāgānugā bhakti is carried out with the mind, and this is confirmed by Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura in his Rāga-vartma-candrikā, when he says — rāgasya mano-dharmatvāt (Rāga is a dharma of the mind).
The words of the ācāryas are pramāṇa for all Gauḍīya-vaiṣṇavas.
Anyways, those who do not have a proper understanding of how a material mind can be spiritualized by the practice of bhakti will always look upon the mind as material.
For them, all images of Krsna will be mental speculations, because they can never rise above the platform of self-doubt and suspicion. I cannot cater to such people.
I'm least interested in getting approval of the masses. Those who have not read the śāstra in its original language should be happy with their worldview."
(Hari Parsada Dasa Prabhu)
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This is one of the great misconceptions regarding Raganuga Bhakti: that it is all a product of "material imagination."
Raganuga does not invent the object – it follows the eternal object.
Sri Jiva Gosvami and Sri Visvanatha's definition of raganuga: following the raga of the eternal inhabitants of Vraja.
The sadhaka meditates on a lila, a form, a bhava that already exists in Vraja; he/she does not create a new one. He invents nothing. We don't imagine anything.
Therefore, it is not fantasy, it is participation in a pre-existing reality (tad-bhava-iccha-mayi).
Imagination would be, for example, if the practitioner stated that he/she wanted to play the guitar with Krsna in the spiritual world.
Sadhaka invents nothing. He follows the pattern of the Lilas as described in the Sastra.
For example, daily, Manjaris make garlands (different varieties) of flowers.
This is described in detail, for example, in the Radha Krsna Ganodesa Dipika.
This is an eternal service. It exists eternally.
So, some Sadhaka who is inclined to serve as a Manjari and feels drawn to doing this service, meditates like this:
"I would like my eternal service (Seva) to the Divine Couple to be making garlands as described in the Radha Krsna Ganodesa Dipika."
And therefore, the Sadhaka invents nothing. Doesn't fantasize anything.
Doesn't imagine anything. He is inclined towards a service that already exists, eternally.
Then the sadhaka approaches the Guru (Siksa or Diksa) and asks for confirmation of this eternal service. And obviously the
Guru will confirm and encourage it.
And by meditating on this eternal service (Seva) with the "material" mind, this same mind becomes spiritualized (cid-vrtti).
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Regarding following an inhabitant of Vrndavana and this inhabitant being Srila Prabhupada.
Yes, but Srila Prabhupada's form in Goloka Vrndavana is not that of an elderly man (Sadhaka Rupa).
Raganuga Bhakti means following an eternal associate in a specific Rasa. It is not following the Sadhaka Rupa (physical body) of the Guru.
So when Srila Prabhupada states that we should follow him as an inhabitant of Vrndavana, that is in physical form.
It's the same with the entire Parampara. For example, we follow the physical form of Rupa Gosvami and the inner form of Rupa Manjari.
So, externally we follow the external form of Srila Prabhupada as an inhabitant of Vrndavana, and internally we choose an eternal associate to follow, as instructed by Srila Prabhupada himself. Internally we follow either Patraka, or Subala, or Nanda and Yasoda, or Lalita.
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You asked why perform this internal service if the devotee is already performing external service.
Because that is what Srila Prabhupada and the Acaryas ask us to do.
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Srila Prabhupada Lecture on BG 7.14 -- Hamburg, September 8, 1969:
"You are all young boys. We expect at least you'll live for fifty years more. Oh, that is sufficient time. Sufficient. More than sufficient. More than sufficient. If for fifty years one chants simply Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, he is sure to become perfect. There is no doubt about it. Simply if you chants this mantra, Hare Kṛṣṇa, oh, there is no doubt about it."
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And we have devotees who have been chanting for 40, 50 years and don't know what Raganuga Bhakti is, or if they try to explain it, they explain everything wrong.
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A devotee who has been chanting for all that time is already in Nistha.
There's no reason to hesitate. They still have Anarthas but are in Nistha. Simply make the transition from Vaidhi to Raganuga. Do a self-analysis to see which Rasa you are attracted to in Vrndavana and cultivate that during the chanting.
Very simple.
