domingo, 2 de julho de 2017

Manifestam-se nEle ao máximo

Foto: Śrī Caitanya Mahāprabhu é Śrī Kṛṣṇa no humor de Śrī Rādhā

O Senhor Gaurāṅga experimenta Adhirūḍha-mahābhāva como Rādhā !!!

Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu experimenta a doçura da fase mais elevada de loucura divina de Śrī Rādhā chamada Adhirūḍha-mahābhāva.

Todos os sintomas deste Mahābhāva manifestam-se nEle ao máximo.

‘adhirūḍha bhāva’ yāṅra, tāṅra e vikāra
manuṣyera dehe dekhi, — baḍa camatkāra

"Sārvabhauma Bhaṭṭācārya considerou: "Os sintomas extáticos incomuns de Adhirūḍha-bhāva estão a aparecer no corpo de Śrī Caitanya Mahāprabhu. Isto é muito maravilhoso !!! Como estes sintomas são possíveis no corpo de um ser humano?"

(CC Madhya-līlā 6.13)

Photo: Śrī Caitanya Mahāprabhu is Śrī Kṛṣṇa in the mood of Śrī Rādhā

Lord Gaurāṅga experiences Adhirūḍha-mahābhāva as Rādhā !!!

Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu relishes the sweetness of the highest phase of Śrī Rādhā’s divine madness called Adhirūḍha-mahābhāva. 

All the symptoms of this Mahābhāva are manifest in Him to the utmost.

‘adhirūḍha bhāva’ yāṅra, tāṅra e vikāra
manuṣyera dehe dekhi, — baḍa camatkāra

"Sārvabhauma Bhaṭṭācārya considered, “The uncommon ecstatic symptoms of Adhirūḍha-bhāva are appearing in the body of Śrī Caitanya Mahāprabhu. This is very wonderful !!! How are they possible in the body of a human being?”

(CC Madhya-līlā 6.13)

quinta-feira, 29 de junho de 2017

Śraddhā não é o início !!!


Foto: Gaurāṅga Gaurāṅga Gaurāṅga !!!

Śraddhā NÃO é o início !!! O início é ... Sādhu-saṅga !!!

Os importantes versos do Bhakti-rasāmṛta-sindhu onde Śrīla Rūpa Gosvāmī explica Bhakti-krama, o caminho progressivo de Bhakti são estes dois:

ādau śraddhā tataḥ sādhu-saṅgo ’tha bhajana-kriyā |
tato ’nartha-nivṛttiḥ syāt tato niṣṭhā rucis tataḥ ||1.4.15
athāsaktis tato bhāvas tataḥ premābhyudañcati |
sādhakānām ayaṃ premṇaḥ prādurbhāve bhavet kramaḥ ||1.4.16

Ādau significa início. O verso afirma que o início é Śraddhā (fé). Mas de facto esta Śraddhā é desencadeada por Sādhu-saṅga. 

E portanto, tudo inicia com Sādhu-saṅga. 

Então este Sādhu-saṅga inicial desperta fé (Śraddhā) e depois temos novamente ... Sādhu-saṅga.

Assim explicam Śrīla Jīva Gosvāmī no seu comentário Durgamasaṅgamanī e Śrīla Viśvanātha Cakravartī no seu comentário Bhaktisārapradarśinī deste verso:

tatra bahuṣv api krameṣu satsu prāyikam ekaṃ kramam āha ādāv iti dvayena ādau prathame
sādhu-saṅga-śāstra-śravaṇa-dvārā śraddhā tad-arthaṃ viśvāsaḥ tataḥ prathamānantaraṃ
dvitīyaḥ sādhu-saṅgo bhajana-rīti-śikṣā nibandhanaḥ 

"Embora existam muitas linhas, uma linha geral é referida aqui em dois versos que começam com
Ādau. "No início" Ādau, significa que, em primeira instância, há convicção (Śraddhā), que é instigada por ouvir as escrituras no Saṅga de pessoas santas, e este é o significado de confiança. Depois, há um segundo encontro com pessoas santas (Sādhu-saṅga), que segue imediatamente o primeiro e no qual se fornece instruções sobre métodos de adoração."

No seu Svarūpa o Jīva (Taṭastha) não tem Bhakti nem Rasa inerente. Esta Bhakti é dada por alguém de fora. Por Sādhu e Guru. Śrīla Prabhupāda Kī Jaya !!!

Em relação a Śraddhā, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explica que existem dois tipos de fé inicial:

1 - Śāstra Viśvāsamayī Śraddhā, ou fé inicial baseada nas injunções do Śāstra.

2 - Bhāva Lobhamayī Śraddhā, ou fé inicial baseada no desejo de seguir os passos dos Rāgātmikās Vrajavāsīs.

No Bhakti-tattva-viveka, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explica:

"Quando Śraddhā, que se baseia na fé nas injunções das escrituras OU na avidez por seguir os passos de um Rāgātmikā-bhakta, aparece no coração, uma pessoa atinge o Adhikāra para Śuddha-bhakti.

Sāṅkhya, Vairāgya, Varṇāśrama-dharma ou tornar-se um erudito não fazem aparecer Śraddhā. A única causa do aparecimento de Śraddhā é a associação de um Sādhu que tem um profundo amor pelas narrações dos passatempos de Kṛṣṇa. Quando Śraddhā aparece, uma pessoa torna-se um Kaniṣṭha-adhikārī.

Quando se executam os componentes de Sādhana-bhakti, como Śravaṇa, e quando pela influência de Sādhu-saṅga os Anarthas são eliminados e sua Śraddhā torna-se densa e transforma-se em Niṣṭhā, uma pessoa desenvolve Madhyama-adhikāra ou qualificação intermediária para Śuddha-bhakti .

Pela continuação das actividades de Sādhana-bhakti, como Śravaṇa e pela influência da associação com devotos mais avançados do que si mesmo, Niṣṭhā intensifica-se e assume a forma de Ruci."

Se alguém tiver a boa fortuna de associar-se com um Sādhu que tem um profundo amor pelas narrações dos passatempos de Kṛṣṇa e fixo num Rasa específico, irá logo no inicio desenvolver Lobhamayī Śraddhā, ou fé inicial baseada no desejo de seguir os passos dos Rāgātmikās Vrajavāsīs. 

Do contrário irá desenvolver Viśvāsamayī Śraddhā, fé inicial baseada nas injunções do Śāstra.

Tal é a importância de Sādhu-saṅga.

’sādhu-saṅga’, ‘sādhu-saṅga’—sarva-śāstre kaya lava-mātra sādhu-saṅge sarva-siddhi haya

"O veredicto de todas as escrituras reveladas é que até mesmo por um pequeno momento de associação com um Sādhu, pode-se alcançar todo o sucesso."

(Śrī Caitanya Caritāmṛta, Madhya-līlā 22.54)

"É preciso a boa fortuna de receber a compaixão de um devoto(a), estar no lugar certo, no momento certo, com a atitude correcta".

Só através de um devoto é que podemos receber compaixão. A compaixão nem vem de Kṛṣṇa !!!

Jīva Gosvāmi explica que apenas o devoto(a) pode se lembrar do que é sofrer (e Deus não pode). E somente aqueles que sofrem ou já sofreram podem ter compaixão. E assim, Deus mostra compaixão através dos Seus devoto(a)s. 

Śrīla Viśvanātha Cakravartī explica que a causa de Bhakti surgir em alguém vem de Bhakti no coração de um devoto(a) compassivo que a distribui. 

E isto realmente é assim. Sem um Sādhu que tenha um profundo amor pelas narrações dos passatempos de Kṛṣṇa e esteja fixo num Rasa específico será muito dificil despertar Lobha só por ler livros.

Este Ādau (início) é na verdade Sādhu-saṅga. 

O primeiro Sādhu-saṅga serve para despertar Śraddhā.

No caso de ter sido despertada Lobhamayi Śraddhā, ou fé inicial baseada no desejo de seguir os passos dos Rāgātmikās Vrajavāsīs, o Sādhu-saṅga que se segue logo a seguir é para mostar como executar Bhajana (Bhajana-kriyā) ou Rāgānugā-sādhana. 

E portanto fica: 

Ādau (Sādhu-saṅga) ... Śraddhā ... tataḥ sādhu-saṅgo ’tha bhajana-kriyā ....

Photo: Gaurāṅga Gaurāṅga Gaurāṅga !!!

Śraddhā is NOT the beginning !!! The beginning is ... Sādhu-saṅga !!!

The important verses of the Bhakti-rasāmṛta-sindhu where Śrīla Rūpa Gosvāmī explains Bhakti-krama, the progressive path of Bhakti are these two:

ādau śraddhā tataḥ sādhu-saṅgo 'tha bhajana-kriyā |
tato 'nartha-nivṛttiḥ syāt tato niṣṭhā rucis tataḥ || 1.4.15
athāsaktis tato bhāvas tataḥ premābhyudañcati |
sādhakānām ayaṇ premḥaḥ prādurbhāve bhavet kramaḥ || 1.4.16

Ādau means beginning. The verse states that the beginning is Śraddhā (faith). But in fact this Śraddhā is triggered by Sādhu-saṅga.

And therefore, everything begins with Sādhu-saṅga.

Then this initial Sādhu-saṅga awakens faith (Śraddhā) and then we have again ... Sādhu-saṅga.

This is how Śrīla Jīva Gosvāmī explains in his Durgamasaṅgamanī commentary and Śrīla Viśvanātha Cakravartī in his Bhaktisārapradarśinī commentary on this verse:

tatra bahuṣv api krameṣu satsu prāyikam ekaṃ kramam āha ādāv iti dvayena ādau prathame
sādhu-saṅga-śāstra-śravaṇa-dvārā śraddhā tad-arthaṃ viśvāsaḥ tataḥ prathamānantaraṃ
dvitīyaḥ sādhu-saṅgo bhajana-rīti-śikṣā nibandhanaḥ

"Although there are many ladders, one general ladder is referred to here in two verses starting with Ādau. “At the beginning,” Ādau, means that in the first instance there is conviction (Śraddhā), which is instigated by hearing scripture in the Saṅga of saintly people, and that is the meaning of trust. Then there is a second meeting with saintly people (Sādhu-saṅga), which immediately follows the first and in which one is provided with instructions on methods of worship."

In his Svarūpa the Jīva (Taṭastha) has neither Bhakti nor inherent Rasa. This Bhakti is given by someone outside. By Sādhu and Guru. Śrīla Prabhupāda Kī Jaya !!!

Concerning Śraddhā, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explains that there are two types of initial faith:

1 - Śāstra Viśvāsamayī Śraddhā, or initial faith based on the injunctions of Śāstra.

2 - Bhāva Lobhamayī Śraddhā, or initial faith based on the desire to follow in the footsteps of the Rāgātmikās Vrajavāsīs.

In Bhakti-tattva-viveka, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explains:

"When Śraddhā, which is based on faith in scriptural injunctions, or in greed for following in the footsteps of a Rāgātmikā-bhakta, appears in the heart, a person reaches the Adhikāra for Śuddha-bhakti.

Sāṅkhya, Vairāgya, Varṇāśrama-dharma or become a scholar do not make Śraddhā appear. The only cause of the appearance of Śraddhā is the association of a Sādhu who has a deep love for the narrations of the pastimes of Kṛṣṇa. When Śraddhā appears, a person becomes a Kaniṣṭha-adhikārī.

When the components of Sādhana-bhakti are performed as Śravaṇa, and when by the influence of Sādhu-saṅga the Anarthas are eliminated and their Śraddhā becomes dense and becomes Niṣṭhā, a person develops Madhyama-adhikāra or intermediate qualification for Śuddha -bhakti.

By the continuation of Sādhana-bhakti's activities as Śravaṇa and by the influence of association with devotees more advanced than himself, Niṣṭhā intensifies and takes the form of Ruci. "

If one has the good fortune to associate with a Sādhu who has a deep love for the narrations of the pastimes of Kṛṣṇa and is fixed in a specific Rasa, he will at the very beginning develop Lobhamayī Śraddhā, or initial faith based on the desire to follow in the footsteps of the Rāgātmikās Vrajavāsīs.

Otherwise will develop Viśvāsamayī Śraddhā, initial faith based on the injunctions of Śāstra.

Such is the importance of Sādhu-saṅga.

'sādhu-saṅga', 'sādhu-saṅga'-sarva-śāstre kaya lava-mātra sādhu-saṅge sarva-siddhi haya

“The verdict of all revealed scriptures is that by even a moment’s association with a Sādhu, one can attain all success."

(Śrī Caitanya Caritāmṛta, Madhya-līlā 22.54)

"One needs the good fortune of receiving a devotee’s compassion, to be in the right place at the right time, with the right attitude."

Only through a devotee can we receive compassion. Compassion does not even come from Kṛṣṇa !!!

Jīva Gosvāmi explains that only the devotee can remember what it is to suffer (and God cannot). And only those who suffer or have suffered can have compassion. And so, God shows compassion through His devotees.

Śrīla Viśvanātha Cakravartī explains that the cause of Bhakti arising in someone comes from Bhakti in the heart of a compassionate devotee who distributes it.

And this really is so. Without a Sādhu who has a deep love for the narrations of the pastimes of Kṛṣṇa and is fixed in a specific Rasa it will be very difficult to awaken Lobha just by reading books.

This Ādau (beginning) is actually Sādhu-saṅga.

The first Sādhu-saṅga serves to awaken Śraddhā.

In case Lobhamayi Śraddhā has been awakened, or initial faith based on the desire to follow in the footsteps of the Rāgātmikās Vrajavāsīs, the next Sādhu-saṅga is to show how to perform Bhajana (Bhajana-kriyā) or Rāgānugā-sādhana.

And so we have:

Ādau (Sādhu-saṅga) ... Śraddhā ... tataḥ sādhu-saṅgo 'tha bhajana-kriyā ....

segunda-feira, 26 de junho de 2017

Deidade de nós Mañjarīs

Foto: Śrī Śrī Rādhā Kṛṣṇa por Vṛndāvana Dāsa.

"Nós devemos sempre meditar no Svarūpa de Śrī Kṛṣṇa e Śrī Rādhā estando num abraço apertado. Esta é a Deidade adorada suprema de nós Mañjarīs."

(Rādhā Kuṇḍa Mahānta Paṇḍita Śrī Ananta Dāsa Bābājī Mahārāja)

Photo: Śrī Śrī Rādhā Kṛṣṇa by Vṛndāvana Dāsa.

"We should always meditate on the Svarūpa of Śrī Kṛṣṇa and Śrī Rādhā in tight embrace. This is the supreme worshipped Deity of us Mañjarīs."

(Rādhā Kuṇḍa Mahānta Paṇḍita Śrī Ananta Dāsa Bābājī Mahārāja)

Surpreendente

āścarya-vat paśyati kaścid enam
āścarya-vad vadati tathaiva cānyaḥ
āścarya-vac cainam anyaḥ śṛṇoti
śrutvāpy enaṁ veda na caiva kaścit

"Alguns consideram a alma como supreendente, outros descrevem-na como surpreendente, e alguns ouvem dizer que ela é surpreendente, enquanto outros, mesmo após ouvir sobre ela, não podem absolutamente compreendê-la."

(Śrī Kṛṣṇa - Bhagavad-gītā 2.29)

āścarya-vat paśyati kaścid enam
āścarya-vad vadati tathaiva cānyaḥ
āścarya-vac cainam anyaḥ śṛṇoti
śrutvāpy enaṁ veda na caiva kaścit

"Some look on the soul as amazing, some describe him as amazing, and some hear of him as amazing, while others, even after hearing about him, cannot understand him at all."

(Śrī Kṛṣṇa - Bhagavad-gītā 2.29)

Rādhebol !!!

Rādhebol !!!

domingo, 25 de junho de 2017

Livre-arbítrio e Mañjarī-bhāva

Livre-arbítrio, a capacidade de escolher e desejar e Mañjarī-bhāva !!!

Em seus comentários de áudio sobre o Rāga-vartma-candrikā 11, citando o Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.294, Advaita Dāsa diz:

"Seguir os Vrajavāsīs de "sua escolha" é um invólucro vazio. Existe um princípio de doação. Anarpita-carīṁ cirāt. Mahāprabhu veio especialmente para DAR este amor de amante por Kṛṣṇa. Se é dado ou colocado no coração pela misericórdia do Senhor Caitanya ou Śrī Guru, não podemos dizer que é nossa escolha."

Também ele explica:

"O livre-arbítrio parece ser uma outra inserção cristã na filosofia Vaiṣṇava Gauḍīya, tão popular entre os racionalistas ocidentais. Existe o Anādi-karma(Vedānta-sūtra 2.1.35) e não há livre-arbítrio quando há Anādi-karma. A entrada em Bhakti não é devido ao livre-arbítrio.

O Jīvātma tem Kartṛtva (poder para agir), mas Kartṛtva é concedido apenas por Deus. É Kartṛtva limitado. Um objecto na escuridão não pode entrar na luz solar, a menos que a luz solar caia sobre ele. O livre-arbítrio é como a vontade de ver. Os olhos podem ver - esta capacidade está lá. Mas os olhos podem ver apenas o que está dentro do seu campo de visão. Se os olhos estão na escuridão, eles só podem ver a escuridão. Eles não conseguem ver a luz. O Bhagavān concede ao Jīva de acordo com seu Svabhāva, Karma, Saṁskāras etc.

O Jīva sempre tem a capacidade de desejar, sensação e acto, mas o que ele quer, sente e faz é restrito por seu próprio Karma, Svabhāva e as sanções do Senhor. Por livre-arbítrio, alguém que está sob Bahiraṅgā-śakti não pode passar para Antaraṅga e vice-versa. Seu livre-arbítrio sob Bahiraṅga-śakti é restrito para actuar dentro de Bahiraṅgā-śakti.

Sanātana Goswāmī diz que há liberdade para os Siddhas em Vaikuṇṭha, mas esta é a liberdade em comparação com este mundo material - a liberdade de Bahiraṅgā-śakti, mas não a liberdade de deixar / cair de Vaikuṇṭha. O Jīva está então sob Antarāṅgā-śakti e será impossível para ele cair. O Mamatva (possessividade) mudou de um corpo morto para Parama-saccidānanda-vastu. Será impossível que Mamatva mude novamente. Siddhi é Siddhi - caso contrário, não é Siddhi - perfeição.

Portanto, o livre-arbítrio do Jīva está dentro dos limites de sua liberdade concedida por Īśvara e está vinculado por seu próprio Karma. Se não houvesse uma pequena independência, o Jīva se tornaria como Jaḍa (matéria morta). Então, todas as injunções escriturais tornar-se-iam inúteis e o defeito de não segui-las viria ao Senhor.

Mas esta independência não é chamada de livre-arbítrio. Isto não está no Svarūpa do Jīva. É uma independência dependente. Como um pássaro capaz de voar dentro de um zoológico. E o pássaro é um peru ou uma galinha. Não é um pavão, águia ou pomba."

Fim das citações.

Embora possamos dizer que os Jīvas (Taṭastha) tem uma pequena independência e alguma habilidade para escolher (livre-arbítrio) ... eles realmente não têm !!!

Devido à grande influência da força de Mahāprabhu [samarpayitum unnatojjvala-rasaṁ]

A palavra Samarpayitum no Anarpita-carīṁ Śloka mostra que não há livre-arbítrio em Rasa. Não escolhemos, mas foi concedido.

Um Sādhana-siddha pode usar o seu livre-arbítrio, mas devido à intensidade de Prema e à associação directa de Śrī Śrī Rādhā Kṛṣṇa e Seus associados no mundo espiritual, ele não mal usa sua independência. E assim, nesta perspectiva, podemos dizer que na verdade ... não temos livre-arbítrio.

Do mesmo modo, o poder da influência da associação Gauḍīya é muito forte e intenso. E, embora possamos estar inclinados a um Rasa diferente de Mādhurya (especificamente Mañjarī-bhāva), devido às impressões de vidas passadas, pela força da forte e intensa associação Gauḍīya, seremos (a grande maioria) "arrastados" para aceitar Mañjarī -bhāva.

Isto ocorre porque o Sthāyi-bhāva pode mudar antes que o aspirante chegue ao estágio de Bhāva (existem 3 tipos de Sthāyi-bhāva, um chamado Svaccha-rūpa-sthāyi-bhāva, emoção influenciada pelas emoções dos outros). Que é a realidade para a maioria dos habitantes de Kali-yuga.

Claro, para aqueles que alcançaram a fase de Bhāva e cristalizaram o seu Sthāyi-bhāva, não será possível mudar, nem é necessário. Pois todos os Rasas são maravilhosos.

O exemplo de Murāri Gupta e Anupama (ambos em Rāma Dāsya). Śrī Caitanya tentou converter Murāri Gupta e Śrī Rūpa e Śrī Sanātana tentaram converter seu irmão Anupama, mas como Murāri Gupta e Anupama já estavam com o Sthāyi-bhāva cristalizado, eles não mudaram.

Quando digo associação Gauḍīya, quero dizer que todos os seguidores de Caitanya estão em Mādhurya (6 Gosvāmīs e não só).

Os seguidores de Nityānanda e Advaita estão em outros Rasas.

O poder da influência da associação Gauḍīya é tão forte e intenso que até os seguidores de Nitāi e Advaita recebem um Svarūpa em Mañjarī-bhāva.

"Todos os Pārṣadas (associados) de Śrī Caitanya Mahāprabhu têm um Svarūpa em Mādhurya-rasa. Advaita Prabhu é Viśākhā e Rati Mañjari. Todas as linhas que descem dos Pārṣadas de Mahāprabhu podem dar Gopī-bhāva e Gopī-prema. Embora eles possam ser famosos como personalidades em Vraja fora de Gopī-bhāva (f.i. Nityānanda é Balarāma, mas também Ananga Mañjari), todos eles também têm um lugar em Gopī-bhāva." (Advaita Dāsa)

E assim, por exemplo, temos o caso de Śrī Dhanañjaya Paṇḍita, que é Vasudāma Sakha, e também pela misericórdia de Mahāprabhu ao mesmo tempo ele é Śrī Madana Mañjarī.

Porque este é o desejo de Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu, que todas as almas de Kali-yuga se ocupem em Rādhā-dāsyaṁ.

Na realidade, o Gauḍīya-rāgānugā-bhakti-sādhaka NÃO tem escolha, uma vez que tudo é dado por Gaurāṅga e todo o Paramparā em Mañjarī-bhāva (e até mesmo os Dvādaśa-gopālas).

Então, devido à força de Mahaprabhu, que quer dar Mādhurya Mañjarī-bhāva [samarpayitum unnatojjvala-rasaṁ], como efeito disso a associação Gauḍīya também é muito forte.

"Os devotos que estão numa relação com a Suprema Personalidade de Deus em amor conjugal são considerados os devotos mais confidenciais do Senhor Śrī Caitanya Mahāprabhu. Aqueles que se engajam no serviço do Senhor Nityānanda Prabhu e Senhor Advaita Prabhu geralmente têm relações de amor parental, fraternidade, servidão e neutralidade. Quando tais devotos desenvolvem grande apego para Śrī Caitanya Mahāprabhu, eles também se situam dentro do círculo íntimo de devotos no amor conjugal." (Śrī Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura - Anubhāṣya CC Ādi-līlā 7.17)

"Quando ele desenvolve seu amor por Nityānanda Prabhu, ele é libertado de todo o apego ao mundo material, e naquele momento ele se torna elegível para entender os passatempos do Senhor em Vṛndāvana. Nessa condição, quando ele desenvolve seu amor pelos seis Gosvāmīs, ele pode entender o amor conjugal entre Rādhā e Kṛṣṇa. Estes são os diferentes estágios da promoção do devoto puro ao amor conjugal no serviço de Rādhā e Kṛṣṇa em um relacionamento íntimo com Śrī Caitanya Mahāprabhu." (Śrīla Prabhupāda - CC Ādi-līlā 7.17)

Na verdade, não há linhagem proeminente em Sakhya-bhāva. E aqueles devotos Gauḍīyas que seguem este humor de Sakhya realmente promovem Mañjarī-bhāva.

"Aqueles influenciados por Sakhya-bhāva não estão em concorrência com Mañjarī-bhāva e não há necessidade dos Mañjarī-bhāva Upāsakas militar contra isso. Na verdade, sob a influência do setor de Sakhya-bhāva Nitāi fez mais para promover Gopī-bhāva do que qualquer outro setor. Nitāi começou a adoração de Gaura. Foi sob Sua influência que o Caitanya-bhāgavata e Caitanya-caritāmṛta foram escritos. O caminho para Gopī-bhāva passa por Ele. Como Narottama Dāsa Ṭhākura canta, heno nitāi bine bhāi, rādhā- kṛṣṇa pāite nāi." (Tripurāri Svāmī)

Então, para as perguntas: "suponha que alguém se associe intimamente com um devoto que está seguindo Subala para se tornar um Priya-narmā-sakha, e ele também se associa intimamente com alguém seguindo Rūpa-mañjarī para se tornar uma Mañjarī. Qual o influenciará mais? Quem ele vai seguir?"

Aquele que mais o influenciará é o devoto em Mañjarī-bhāva seguindo Rūpa-mañjarī, devido à influência de Gaurāṅga Ele mesmo e de todo o Paramparā em Mañjarī-bhāva (e até mesmo os Dvādaśa-gopālas)

Sem dúvida, é o Sādhaka que terá que escolher, mas esta escolha será de acordo com a forte influência recebida pela associação na vida presente.

Minha escolha ... é a escolha dEles !!!

Somos seguidores de Gaurāṅga !!!

Free will, the ability to choose and desire and Mañjarī-bhāva !!!

In his audio comments on Rāga-vartma-candrikā 11, quoting Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.294 Advaita Dāsa says: 

“Following the Vrajavāsīs of “your choice” is an empty shell. There’s a principle of bestowal. Anarpita-carīṁ cirāt. Mahāprabhu came especially to GIVE this amorous love for Kṛṣṇa. If it is given or placed in the heart by mercy of Lord Caitanya or Śrī Guru, we cannot say it is our own choice.”

Also he explains:

"Free will seems another Christian insertion into Gauḍīya Vaiṣṇava philosophy so popular with western rationalists. There is Anādi karma (Vedānta-sūtra 2.1.35) and there is no question of free will when there is Anādi-karma. The entry into Bhakti is not due to free will.

The Jīvātma has Kartṛtva (power to act), but that Kartṛtva is granted by God only. It is limited Kartṛtva. An object in darkness cannot get into the sunlight unless the sunlight falls on it. Free will is like the will to see. The eyes can see - that much capacity is there. But the eyes can see only that which is within its field of vision. If the eyes are in darkness, they can only see darkness. They cannot see light. Bhagavān prompts the Jīva according to his Svabhāva, Karma, Saṁskāras etc. 

The Jīva always has the capacity to will, feel and act, but what he wills, feels and does is restricted by his own Karma, Svabhāva and the Lord's sanctions. By free will, one who is under Bahiraṅgā-śakti cannot come under Antaraṅga and vice-versa. His free will under Bahiraṅga-śakti is restricted to acting within Bahiraṅgā-śakti.

Sanātana Goswāmī says there is freedom for the Siddhas in Vaikuṇṭha, but that is freedom compared to this material world - freedom from the Bahiraṅgā-śakti, but not freedom to leave/fall from Vaikuṇṭha. The Jīva is then under the Antarāṅgā-śakti and it will be impossible for him to fall. The Mamatva (possessiveness) has changed from a dead body to Parama-saccidānanda-vastu. It will be impossible for Mamatva to change again. Siddhi is Siddhi - otherwise it is not Siddhi - perfection.

Therefore, the Jīva's free will is within the limits of his freedom as granted by Īśvara and is bound by his own Karma. If minute independence is not there, then the Jīva would become like Jaḍa (dead matter). Then all scriptural injunctions will become useless and the defect of not following them will come to the Lord. 

But that independence is no way called free will. That is not there in the Jīva's Svarūpa. It is a dependent independence. Like a bird able to fly inside a zoo. And the bird is a turkey or a hen. Not a peacock, eagle or dove."

End of quotes.

Even though we may say that the Jīvas (Taṭastha) has a tiny independence and some ability to choose (free will) ... they do not really have !!!

Due to the great influence of Mahāprabhu's strength [samarpayitum unnatojjvala-rasaṁ]

The word Samarpayitum in the Anarpita-carīṁ Śloka shows there's no free will in Rasa. Its not chosen but bestowed. 

A Sādhana-siddha may use his free will, but because of the intensity of Prema and the direct association of Śrī Śrī Rādhā Kṛṣṇa and Their associates in the spiritual world, he does not misuse his independence. And so, in this perspective we can say that in fact ... we do not have free will.

Likewise, the power of the Gauḍīya association's influence is very strong and intense. And although we may be inclined to a Rasa other than Mādhurya (specifically Mañjarī-bhāva), due to the impressions of past lives, by force of the strong and intense Gauḍīya association we will be (the great majority) "dragged" to accept Mañjarī-bhāva.

This is because the Sthāyi-bhāva may change before the aspirant reaches the stage of Bhāva (there are 3 types of Sthāyi-bhāva, one called Svaccha-rūpa-sthāyi-bhāva, emotion influenced by others' emotions). What is the reality for most of the inhabitants of Kali-yuga. 

Of course, for those who have reached the phase of Bhāva, and have crystallized their Sthāyi-bhāva, it will not be possible to change, nor it is required. For all Rasas are wonderful. 

The example of Murāri Gupta and Anupama (both in Rāma Dāsya). Śrī Caitanya attempted to convert Murāri Gupta and Śrī Rūpa and Śrī Sanātana attempted to convert their brother Anupama, but as Murāri Gupta and Anupama were already with the crystallized Sthāyi-bhāva they did not change.

When I say Gauḍīya association, I mean that all Caitanya's followers are in Mādhurya (6 Gosvāmīs and not only). 

Followers of Nityānanda and Advaita are in other Rasas.

The power of the Gauḍīya association's influence is so strong and intense that even followers of Nitāi and Advaita receive a Svarūpa in Mañjarī-bhāva.

“All Pārṣadas (associates) of Śrī Caitanya Mahāprabhu have a Svarūpa in Mādhurya-rasa. Advaita Prabhu is Viśākhā and Rati Mañjari. All lines descending from Mahāprabhu’s Pārṣadas can bestow Gopī-bhāva and Gopī-prema. Though they may be famous as personalities in Vraja outside of Gopī-bhāva (f.i. Nityānanda is Balarāma but also Ananga Mañjari), they all have a place in Gopī-bhāva as well.” (Advaita Dāsa)

And so, for example, we have the case of Śrī Dhanañjaya Paṇḍita who is Vasudāma Sakha and also by the mercy of Mahāprabhu, he, at the same time, is Śrī Madana Mañjarī.

Because this is the desire of Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu, may all the souls of Kali-yuga occupy themselves in Rādhā-dāsyaṁ.

In reality the Gauḍīya-rāgānugā-bhakti-sādhaka has NO choice, since it’s all given by Gaurāṅga Himself and all the Paramparā in Mañjarī-bhāva (and even the Dvādaśa-gopāla). 

So, due to the strength of Mahaprabhu Who wants to give Mādhurya Mañjarī-bhāva [samarpayitum unnatojjvala-rasaṁ], as effect, Gauḍīya association is also very strong.

"Devotees who are in a relationship with the Supreme Personality of Godhead in conjugal love are considered to be the most confidential devotees of Lord Śrī Caitanya Mahāprabhu. Those who engage in the service of Lord Nityānanda Prabhu and Lord Advaita Prabhu generally have relationships of parental love, fraternity, servitude and neutrality. When such devotees develop great attachment for Śrī Caitanya Mahāprabhu, they too become situated within the intimate circle of devotees in conjugal love.” (Śrī Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura - Anubhāṣya CC Ādi-līlā 7.17)

"When he develops his love for Nityānanda Prabhu he is freed from all attachment to the material world, and at that time he becomes eligible to understand the Lord’s pastimes in Vṛndāvana. In that condition, when one develops his love for the six Gosvāmīs, he can understand the conjugal love between Rādhā and Kṛṣṇa. These are the different stages of a pure devotee’s promotion to conjugal love in the service of Rādhā and Kṛṣṇa in an intimate relationship with Śrī Caitanya Mahāprabhu." (Śrīla Prabhupāda - CC Ādi-līlā 7.17)

In fact, there is no prominent lineage in Sakhya-bhāva. And those Gauḍīyas devotees who follow this mood of Sakhya actually promote Mañjarī-bhāva.

"Those influenced by Sakhya-bhāva are not in competition with Mañjarī-bhāva and there is no need for Mañjarī-bhāva Upāsakas to militate against it. Indeed, under the influence of Sakhya-bhāva Nitāi’s sector has done more to promote Gopī-bhāva than any other sector. Nitāi started the worship of Gaura. It is under His influence that Caitanya-bhāgavata and Caitanya-caritāmṛta were written. The road to Gopī-bhāva goes through Him. As Narottama Dāsa Ṭhākura sings, heno nitāi bine bhāi, rādhā-kṛṣṇa pāite nāi." (Tripurāri Svāmī)

So, for the questions: "suppose someone associates intimately with a devotee who is following Subala to become a Priya-narmā-sakha, and he also associates intimately with someone following Rūpa-mañjarī to become a Mañjarī. Which one will influence him the most? Who will he follow?" 

The one which will influence him the most is  the devotee in Mañjarī-bhāva following Rūpa-mañjarī, due to the influence of Gaurāṅga Himself and all the Paramparā in Mañjarī-bhāva (and even the Dvādaśa-gopāla)

No doubt it is the Sādhaka that will have to choose, but this choice will be according to the strong influence received by the association in the present life.

My choice ... is THEIR choice !!!

We are followers of Gaurāṅga !!!

segunda-feira, 19 de junho de 2017

A filosofia de Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu

Foto: Pañca-tattva nas margens do Gaṅgā. Por Vṛndāvana Dāsa

A filosofia de Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu resumida em um verso:

ārādhyo bhagavān vrajeśa tanayas taddhāma vṛndāvanaṁ
ramyā kācid upāsanā vrajavadhū vargeṇa yā kalpitā
śāstraṁ bhāgavatam pramāṇam amalaṁ prema pumārtho mahān
śrī caitanya mahāprabhor matam idaṁ tatrādaro naḥ para

"1 - O Senhor adorável é Kṛṣṇa, o filho do rei Nanda de Vraja.

2 - A morada em que adoramo-Lo é Vṛndāvana.

3 - O agradável método de adoração é o das esposas pastorinhas de Vraja (as Gopīs).

4 - A sagrada escritura Bhāgavatam é a autoridade imaculada.

5 - A maior busca da vida humana é Prema, amor a Deus.

Esta é a opinião de Śrī Caitanya Mahāprabhu.

Isto merece nosso mais alto respeito, atenção e amor."

(Por Śrīnātha Cakravarti, discípulo de Śrī Advaita Ācārya e Guru de Kavi Karṇapura)

Photo: Pañca-tattva on bank of Gaṅgā. By Vṛndāvana Dāsa

Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu's philosophy summarized in one verse:

ārādhyo bhagavān vrajeśa tanayas taddhāma vṛndāvanaṁ
ramyā kācid upāsanā vrajavadhū vargeṇa yā kalpitā
śāstraṁ bhāgavatam pramāṇam amalaṁ prema pumārtho mahān
śrī caitanya mahāprabhor matam idaṁ tatrādaro naḥ para

“1 - The worshipable Lord is Kṛṣṇa, the son of king Nanda of Vraja. 

2 - The abode in which we worship Him is Vṛndāvana. 

3 - The delightful method of worship is that of the cowherd wives of Vraja (the Gopīs). 

4 - The holy scripture Bhāgavatam is the spotless authority. 

5 - The greatest pursuit of human life is Prema, love of God. 

This is the opinion of Śrī Caitanya Mahāprabhu. 

This deserves our highest respect, care and love."

(By Śrīnātha Cakravarti, disciple of Śrī Advaita Ācārya and Guru of Kavi Karṇapura)

Bhakti-rasa pode ser entendida por um estudante sério

"O actual movimento da consciência de Kṛṣṇa também é baseado na autoridade de Śrīla Rūpa Gosvāmī Prabhupāda. Geralmente, somos conhecidos como Rūpānugas, ou seguidores dos passos de Śrīla Rūpa Gosvāmī Prabhupāda. 

É apenas para nossa orientação que Śrīla Rūpa Gosvāmī preparou seu livro Bhakti-rasāmṛta-sindhu, que agora é apresentado sob a forma de O Nectar da Devoção. As pessoas envolvidas no movimento da consciência de Kṛṣṇa podem tirar proveito desta grande literatura e estar muito solidamente situadas na consciência de Kṛṣṇa.

Esta ocupação eterna em Bhakti-rasa pode ser entendida por um estudante sério que estuda o Néctar de Devoção."

(Śrīla Prabhupāda - O Néctar da Devoção - Prefácio)

"The present Kṛṣṇa consciousness movement is also based on the authority of Śrīla Rūpa Gosvāmī Prabhupāda. We are therefore generally known as Rūpānugas, or followers in the footsteps of Śrīla Rūpa Gosvāmī Prabhupāda.

It is only for our guidance that Śrīla Rūpa Gosvāmī prepared his book Bhakti-rasāmṛta-sindhu, which is now presented in the form of The Nectar of Devotion. Persons engaged in the Kṛṣṇa consciousness movement may take advantage of this great literature and be very solidly situated in Kṛṣṇa consciousness.

This eternal engagement in Bhakti-rasa can be understood by a serious student upon studying The Nectar of Devotion."

(Śrīla Prabhupāda - The Nectar of Devotion - Preface)