Três Corpos Siddha - Three Siddha Bodies

Três Corpos Siddha !!!

Imagem: Kiśorī Rādhā por Vṛndāvana Dāsa. Nossa amada Svāmini Rādhā com Seu Sārī azul escuro (para recordar Kṛṣṇa) e Seu Colī vermelho (que indica Sua paixão por Kṛṣṇa), na exuberante e deslumbrante floresta de Vṛndāvana !!!

Entre vários conceitos errados que envolvem Rāgānugā-bhakti, um deles é que, como o Siddha-deha só é realmente realizado em Bhāva, cria-se a noção errada de que a meditação no mesmo só começa a partir daí.

Mas a realização em Bhāva só acontece porque houve uma meditação e cultivo anteriores.

De facto, Bhāva só é alcançada se houver este cultivo em etapas anteriores, caso contrário não se alcança nada.

O praticante alcança no final o que cultivou anteriormente.

Existem três corpos Siddha:

1 - Siddha deha - o cultivo ou o corpo almejado.

2 - Svarūpa-siddhi - a realização do Siddha-deha em Bhāva.

3 - Vastu-siddhi - a realização final do Siddha-deha em Prema.

Isto é confirmado por todos os Ācāryas que respondem em coro:

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1 - SIDDHA-DEHA - Niṣṭhā, Ruci, Āsakti

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Śrīla Rūpa Gosvāmī

Bhakti-rasāmṛta-sindhu (1.2.295):

sevā sādhaka-rūpeṇa

siddha-rūpeṇa cātra hi

tad-bhāva-lipsunā kāryā

vraja-lokānusārataḥ

"Ao seguir os habitantes de Vraja, deve-se prestar serviço com seu corpo físico e com seu corpo Siddha, com o desejo por um Bhāva específico."

O significado da forma Sādhaka é evidente, isto significa o corpo físico actual. No entanto, o conceito da forma Siddha merece uma análise mais aprofundada. Como é que se pode servir numa forma Siddha, se a pessoa não atingiu a perfeição (Siddhi)?

Afinal, o devoto(a) Siddha é aquele que alcançou Prema, e este verso aparece numa secção que descreve Sādhana-bhakti. Não é isto um oxímoro?

Pois, isto é assim porque o Siddha-deha é um corpo almejado e cultivado. Ainda não foi obtido. É exactamente isto, almejado na fase de Sādhana.

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Para este verso, os comentadores (Śrīla Jīva Gosvāmī, Śrīla Mukunda Gosvāmī e Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura) respondem todos a mesma coisa:

siddha-rūpeṇa antaś-cintitābhīṣṭa-tat-sevopayogi-dehena ||

"A forma Siddha significa uma forma internamente pensada e desejada, um corpo interno adequado para o Seu serviço."

Aqui, a palavra "abhīṣṭa", "desejada", revela que estamos a falar de algo que ainda está para ser alcançado. É almejado.

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Śrīla Narottama Dāsa Ṭhākura

O conceito é evidenciado por Śrīla Narottama Dāsa Ṭhākura no seu Prema-bhakti-candrikā 55:

sādhana bhāvibo yāhā, siddha-dehe pābo tāhā |

rāga pathera ei se upāya ||

"Seja qual for o humor do Siddha-deha que se almeje durante o Sādhana é o que se alcança no estágio perfeito. Este é o método para aqueles no caminho de Rāgānugā-bhakti."

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Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī

Ao cantar o Santo Nome, o Sādhaka desenvolve desejos espirituais de serviço e, assim, "cria, fabrica e constrói" (Parikalpya) seu próprio Siddha-deha no qual medita.

Em seu Sāraṅga Raṅgadā-ṭīkā do Kṛṣṇa Karṇāmṛta (de Śrī Bilvamaṅgala Ṭhākura) (3), Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī (que é Vaiṣṇava Gauḍīyā) diz:

rāgānugā mārge anutpanna rati sādhaka bhaktair api svepsita siddha dehaṁ manasi parikalpya

"No caminho de Rāgānugā, mesmo um Sādhaka Bhakta que ainda não tem Rati pode pensar e meditar em seu próprio Siddha-deha desejado e criado."

Então ele continua:

jāta ratīnāṁ tu svayam eva tad deha sphūrteḥ

“Quando Rati surgir, este corpo será automaticamente revelado.”

Aqui a palavra Parikalpya é extremamente importante. Parikalpya significa o Siddha-deha construído, fabricado, criado pelo próprio Sādhaka. Almejado.

E assim, o Sādhaka pensa e medita nos 11 (Ekādaśa) aspectos do seu Siddha-deha.

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Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura

No Hari-nāma Cintāmaṇi, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explica em 15.93 que o Sādhaka medita no Siddha-deha como Smaraṇa inicial em Niṣṭhā e medita no Siddha-deha em Samādhi quando alcança Svarūpa-siddhi em Bhāva.

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explica que a lembrança (Smaraṇa) do Siddha-deha na fase inicial é inconsistente e imperfeita. Às vezes podemos lembrar e às vezes há distracção. 

Ele explica que a meditação no Siddha-deha vai se tornando mais intensa com a progressão por Smaraṇa, depois Dhāraṇā, depois Dhyāna, depois Anusmṛti e no final Samādhi. 

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Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura

"Aqueles que cantam os Santos Nomes purificam os Anarthas. Ao fazer isto, eles devem cantar os Santos Nomes de acordo com o gosto do seu relacionamento pessoal (Rasa) com o Senhor (no estágio de Sādhana-bhakti).

Depois, desta forma, eles alcançarão o estágio de Bhāva-bhakti, o estágio preliminar do amor a Deus, que também é chamado de Rati permanente."

(Amṛta Vāṇī - Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja)

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Śrīla A.C. Bhaktivedānta Svāmī Prabhupāda

"Discípulo: Então Śrīla Prabhupāda, um devoto neófito, ele pode pensar que poderia ser muito bom ser um amigo de Kṛṣṇa, mas ele poderá realmente ser uma folha de grama e ele estará totalmente satisfeito quando chegar a este estágio?

Śrīla Prabhupāda: Não. Mas quando, no momento do serviço devocional, se tal ímpeto vem, isto significa que ele tem esta relação. E ele deve desenvolvê-la. Isto é tudo. Isto significa que a relação real com Kṛṣṇa está surgindo gradualmente. Está sendo desenvolvida. Então, é preciso desenvolvê-la, seguindo os passos dos amigos de Kṛṣṇa em Vṛndāvana. Isto é descrito aqui."

(Palestra Śrīmad-Bhāgavatam 6.3.16-17, Gorakhpur, 18 de Fevereiro de 1971)

Estão todos os Ācāryas estão em sintonia !!! Muito claro !!!

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2 - SVARŪPA-SIDDHI - a realização do Siddha-deha almejado que ocorre em Bhāva e nos estágios iniciais de Prema.

Esta é a forma e identidade espiritual plenamente realizada para a participação directa em Aṣṭa-kālīya-līlā através da meditação em Samādhi, enquanto a pessoa ainda está dentro dos corpos físico e subtil.

Quando alguém alcança Bhāva, esta forma espiritual é concedida directamente por Kṛṣṇa exatamente de acordo com os desejos e preferências do praticante, previamente cultivados quando meditava em seu Siddha-deha durante Rāgānugā-sādhana-bhakti.

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3 - VASTU-SIDDHI - Prema em Bhauma-līlā e Aprakaṭa-līlā

Quando estivermos completamente livres dos corpos materiais físico e subtil, nasceremos de uma Nitya-siddha Vraja Gopī e, neste corpo e identidade transcendentais, nos ocuparemos directamente nos passatempos eternos manifestos de Kṛṣṇa (Prakaṭa-nitya-līlā) em um planeta terrestre.

Depois que nosso Prema é totalmente aperfeiçoado ali, somos transferidos para os eternos e imanifestos

passatempos (Aprakaṭa-nitya-līlā) no Mundo espiritual com o corpo eterno final.

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Esta é a ordem de como as coisas funcionam !!!

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Three Siddha Bodies !!!

Image: Kiśorī Rādhā by Vṛndāvana Dāsa. Our beloved Svāmini Rādhā with Her dark blue Sārī (to remember Kṛṣṇa) and Her red Colī (which indicates Her passion for Kṛṣṇa), in the lush and dazzling forest of Vṛndāvana !!!

Among several misconceptions surrounding Rāgānugā-bhakti, one of them is that, as Siddha-deha is only really realized in Bhāva, the wrong notion is created that meditation on it only begins from there.

But realization in Bhāva only happens because there has been previous meditation and cultivation.

In fact, Bhāva is only achieved if there is this cultivation in previous stages, otherwise nothing is achieved.

The practitioner ultimately achieves what he/she previously cultivated.

There are three Siddha bodies:

1 - Siddha deha - the desired cultivated body.

2 - Svarūpa-siddhi - the realization of Siddha-deha in Bhāva.

3 - Vastu-siddhi - the final realization of Siddha-deha in Prema.

This is confirmed by all the Ācāryas who respond in chorus:

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1 - SIDDHA-DEHA - Niṣṭhā, Ruci, Āsakti

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Śrīla Rūpa Gosvāmī

Bhakti-rasāmṛta-sindhu (1.2.295):

sevā sādhaka-rūpeṇa

siddha-rūpeṇa cātra hi

tad-bhāva-lipsunā kāryā

vraja-lokānusārataḥ

"When following the inhabitants of Vraja, one should render service with one's physical body and with one's Siddha body, with the desire for a specific Bhāva."

The meaning of the Sādhaka form is clear, this means the actual physical body. However, the concept of the Siddha form deserves further analysis. How can one serve in a Siddha form if one has not attained perfection (Siddhi)?

After all, the Siddha devotee is one who has attained Prema, and this verse appears in a section describing Sādhana-bhakti. Isn't this an oxymoron?

Well, this is so because Siddha-deha is a desired and cultivated body. It has not yet been obtained. This is exactly what we aim for in the Sādhana stage.

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To this verse, the commentators (Śrīla Jīva Gosvāmī, Śrīla Mukunda Gosvāmī and Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura) all respond the same thing:

siddha-rūpeṇa antaś-cintitābhīṣṭa-tat-sevopayogi-dehena ||

"The Siddha form means an internally thought and desired form, an internal body fit for His service."

Here, the word "abhīṣṭa", "desired", reveals that we are talking about something that is yet to be achieved. It is being desired.

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Śrīla Narottama Dāsa Ṭhākura

The concept is evidenced by Śrīla Narottama Dāsa Ṭhākura in his Prema-bhakti-candrikā 55:

sādhana bhāvibo yāhā, siddha-dehe pābo tāhā |

rāga pathera hey se upāya ||

"Whatever mood of Siddha-deha one strives for during Sādhana is what is achieved in the perfect stage. This is the method for those on the path of Rāgānugā-bhakti."

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Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī

By chanting the Holy Name, the Sādhaka develops spiritual desires for service and thus "creates, fabricates and constructs" (Parikalpya) his/her own Siddha-deha on which he/she meditates.

In his Sāraṅga Raṅgadā-ṭīkā of Kṛṣṇa Karṇāmṛta (from Śrī Bilvamaṅgala Ṭhākura) (3), Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī (who is Gauḍīyā Vaiṣṇava) says:

rāgānugā mārge anutpanna rati sādhaka bhaktair api svepsita siddha dehaṁ manasi parikalpya

"On the path of Rāgānugā, even a Sādhaka Bhakta who does not yet have Rati can think and meditate on his/her own desired and created Siddha-deha."

Then he continues:

jāta ratīnāṁ tu svayam eva tad deha sphūrteḥ

“When Rati emerges, this body will automatically be revealed.”

Here the word Parikalpya is extremely important. Parikalpya means the constructed, fabricated, created Siddha-deha of the Sādhaka himself/herself. Desired.

And so, the Sādhaka thinks and meditates on the 11 (Ekādaśa) aspects of his/her Siddha-deha.

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Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura

In the Hari-nāma Cintāmaṇi, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explains in 15.93 that the Sādhaka meditates on the Siddha-deha as initial Smaraṇa in Niṣṭhā and meditates on the Siddha-deha in Samādhi when he/she attains Svarūpa-siddhi in Bhāva.

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explains that the remembrance (Smaraṇa) of the Siddha-deha in the initial phase is inconsistent and imperfect. Sometimes we can remember and sometimes there is distraction.

He explains that meditation on Siddha-deha becomes more intense with the progression through Smaraṇa, then Dhāraṇā, then Dhyāna, then Anusmṛti and at the end Samādhi.

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Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura

"Those who chant the Holy Names purify the Anarthas. In doing so, they should chant the Holy Names according to the taste of their personal relationship (Rasa) with the Lord (at the stage of Sādhana-bhakti).

Then in this way they will reach the stage of Bhāva-bhakti, the preliminary stage of love for God, which is also called permanent Rati."

(Amṛta Vāṇī - Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja)

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Śrīla A.C. Bhaktivedānta Svāmī Prabhupāda

"Disciple: So Śrīla Prabhupāda, a neophyte devotee, he may think that it could be very good to be a friend of Kṛṣṇa, but he can really be a blade of grass and will he be completely satisfied when he reaches this stage?

Śrīla Prabhupāda: No. But when, at the time of devotional service, if such an impetus comes, it means that he has this relationship. And he must develop it. That's all. This means that the real relationship with Kṛṣṇa is gradually emerging. It is being developed. Therefore, it is necessary to develop it, following in the footsteps of Kṛṣṇa's friends in Vṛndāvana. This is described here."

(Śrīmad-Bhāgavatam Lecture 6.3.16-17, Gorakhpur, February 18, 1971)

All Ācāryas synchronized !!! Crystal clear !!!

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2 - SVARŪPA-SIDDHI - the realization of the desired Siddha-deha that occurs in Bhāva and the initial stages of Prema.

This is the fully realized spiritual form and identity for direct participation in Aṣṭa-kālīya-līlā through meditation in Samādhi while one is still within the physical and subtle bodies.

When one attains Bhāva, this spiritual form is bestowed directly by Kṛṣṇa exactly in accordance with the practitioner's desires and preferences, previously cultivated when meditating on his/her Siddha-deha during Rāgānugā-sādhana-bhakti.

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3 - VASTU-SIDDHI - Prema in Bhauma-līlā and Aprakaṭa-līlā

When we are completely free from the physical and subtle material bodies, we will be born of a Nitya-siddha Vraja Gopī and, in this transcendental body and identity, we will directly engage in the manifest eternal pastimes of Kṛṣṇa (Prakaṭa-nitya-līlā) on a terrestrial planet.

After our Prema is fully perfected there, we are transferred to the eternal and unmanifest pastimes (Aprakaṭa-nitya-līlā) in the Spiritual World with the final eternal body.

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This is the order of how things work !!!

Madhurāṣṭakam

Madhurāṣṭakam - Vallabhācārya (one of the branches of (um dos ramos de) Gadādhara Paṇḍita) - Puṣṭimārga

adharaṃ madhuraṃ vadanaṃ madhuraṃ

nayanaṃ madhuraṃ hasitaṃ madhuraṃ ।

hṛdayaṃ madhuraṃ gamanaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 1 ॥

vacanaṃ madhuraṃ caritaṃ madhuraṃ

vasanaṃ madhuraṃ valitaṃ madhuraṃ ।

calitaṃ madhuraṃ bhramitaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 2 ॥

vēṇur madhuro rēṇur madhuraḥ

pāṇir madhuraḥ pādau madhurau ।

nṛtyaṃ madhuraṃ sakhyaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 3 ॥

gītaṃ madhuraṃ pītaṃ madhuraṃ

bhuktaṃ madhuraṃ suptaṃ madhuraṃ ।

rūpaṃ madhuraṃ tilakaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 4 ॥

karaṇaṃ madhuraṃ taraṇaṃ madhuraṃ

haraṇaṃ madhuraṃ ramaṇaṃ madhuraṃ ।

vamitaṃ madhuraṃ śamitaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 5 ॥

guñjā madhurā mālā madhurā

yamunā madhurā vīcī madhurā ।

salilaṃ madhuraṃ kamalaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 6 ॥

gopī madhurā līlā madhurā

yuktaṃ madhuraṃ muktaṃ madhuraṃ ।

hṛṣṭaṃ madhuraṃ śiṣṭaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 7 ॥

gopā madhurā gāvo madhurā

yaṣṭir madhurā sṛṣṭir madhurā ।

dalitaṃ madhuraṃ phalitaṃ madhuraṃ

madhurādhi-patēr akhilaṃ madhuraṃ ॥ 8 ॥

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1 - Os Seus lábios são doces, Seu rosto é doce, Seus olhos são doces, Seu sorriso é doce, Seu coração é doce, Seu andar é doce - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

2 - As Suas palavras são doces, Seu caráter é doce, Sua vestimenta é doce, as dobras do Seu abdômem são doces, Seus movimentos são doces, Seus passeios são doces - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

3 - A Sua flauta é doce, a poeira dos Seus pés de lótus é doce, Suas mãos são doces, Seus pés são doces, Sua dança é doce, Sua amizade é doce - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

4 - O Seus cantar é doce, Sua vestimenta amarela é doce, Seu comer é doce, Seu dormir é doce, Sua beleza é doce, Sua Tilaka é doce - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

5 - As Suas acções são doces, Sua liberação é doce, Seu roubar é doce, Seus jogos amorosos são doces, Sua oblação é doce, Sua tranquilidade é doce - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

6 - A Sua Guñjā Mālā é doce, Sua guirlanda de flores é doce, Seu rio Yamunā é doce, Sua agitação é doce, Sua água é doce, Suas flores de lótus são doces - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

7 - As suas Gopīs são doces, Seus passatempos são doces, Sua união é doce, Sua comida é doce, Seu encanto é doce, Sua cortesia é doce - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

8 - Os Seus Gopās são doces, Suas vacas são doces, Sua equipa é doce, Sua criação é doce, o ruído de Seus passos é doce, Sua riqueza é doce - Tudo é doce acerca do Imperador da doçura!

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1 - His lips are sweet, His face is sweet, His eyes are sweet, His smile is sweet, His heart is sweet, His gait is sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

2 - His words are sweet, His character is sweet, His dress is sweet, His belly-folds are sweet, His movements are sweet, His wandering is sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

3 - His flute is sweet, His foot-dust is sweet, His hands are sweet, His feet are sweet, His dancing is sweet, His friendship is sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

4 - His singing is sweet, His yellow cloth is sweet, His eating is sweet, His sleeping is sweet, His beauty is sweet, His Tilaka is sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

5 - His deeds are sweet, His liberating is sweet, His stealing is sweet, His love-sports are sweet, His oblations are sweet, His tranquility is sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

6 - His Guñjā Mālā is sweet, His flower garland is sweet, His Yamunā river is sweet, His ripples are sweet, His water is sweet, His lotuses are sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

7 - His Gopīs are sweet, His pastimes are sweet, His union is sweet, His food is sweet, His delight is sweet, His courtesy is sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

8 - His Gopās are sweet, His cows are sweet, His staff is sweet, His creation is sweet, His trampling is sweet, His fruitfulness is sweet — Everything is sweet about the Emperor of sweetness!

Jaya Śrī Rāma !!!

Mahānta

Imagem: Śrī Satyanārāyaṇa Dāsa Bābājī recebendo o título de Mahānta - 2015 !!!

"O problema com a Gauḍīya Math e seus ramos em geral é que eles pensam que mānasī sevā é sahjiyaismo e, por outro lado, os bābājis em geral pensam que sem mānasī sevā não há rāgānugā bhakti. Sinto muito, mas não subscrevo nenhum destas visões. O Vaiṣṇavismo Gaudīya é uma bagunça porque quase ninguém estuda o siddhānta."

(Mahānta Śrī Satyanārāyaṇa Dāsa Bābājī)

Link: Comentários / Commentarys

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Image: Śrī Satyanārāyaṇa Dāsa Bābājī being awarded the title of Mahānta - 2015 !!!

"The problem with Gauḍīya Math and its branches in general is that they think mānasī sevā is sahjiyaism, and on the other hand bābājis in general think that without mānasī sevā there is no rāgānugā bhakti. I am sorry, but I do not subscribe to any of these views. Gaudīya Vaiṣṇavism is a mess because hardly anyone studies the siddhānta."

(Mahānta Śrī Satyanārāyaṇa Dāsa Bābājī)

Link: Comentários / Commentarys

Não começa em Āsakti / Does not start in Āsakti

Imagem: Śrīmatī Bhagavatī Devī Dāsī, espôsa de Kedāra-nātha Datta (Śrīla Bhaktivinoda) e mãe de Vimalā Prasāda Datta (Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī) !!!

Da próxima vez que alguém disser que sim, Rāgānugā é para praticar na fase de Sādhana-bhakti mas só em Āsakti, é só mostrar a explicação de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura do Hari-nāma Cintāmaṇi.

Aqueles que proclamam isto, também aceitam a autoridade de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura. 

E fica resolvido. 

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī e Śrīla Prabhupāda explicam que Rāgānugā-bhakti e meditar no Siddha-deha começam no final de Anartha-nivṛtti e começo de Niṣṭhā.

Por cantar por 15 - 20 anos o praticante limpa os Anarthas e torna-se fixo (Niṣṭhā) em Nāma, Rūpa, Guṇa, Parikara, Sevā e Līlā. 

"Simplesmente por cantar o nome você sentirá a forma de Kṛṣṇa: "Aqui está Kṛṣṇa". Nāma, rūpa, guṇa: "Aqui estão as qualidades. Oh, Kṛṣṇa é tão qualificado. Ele é tão gentil. Ele é tão magnânimo". Tantas qualidades que você vai lembrar. Nāma, rūpa, guṇa, līlā: então Seus passatempos. "Oh, Kṛṣṇa instruiu Arjuna. Kṛṣṇa brincava com Seus vaqueirinhos. Kṛṣṇa tinha conversas muito agradáveis com as gopīs, com Sua mãe, Yaśodā."

(Aula de Śrīla Prabhupāda - Śrīmad-Bhāgavatam 6.2.11 - 16 de Janeiro 1971 - Allahabad)

Assim depois deste tempo a cantar, o praticante desperta Lobha (desejo de seguir um associado), constrói (Parikalpya) seu Siddha-deha com a confirmação do Guru e/ou devotos e continua a cantar juntamente com a meditação no Siddha-deha até alcançar a perfeição. 

Mas eles querem ser "mais Papistas que o Papa" !!!

Assunto resolvido !!!

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Hari-nāma Cintāmaṇi – 15.93

Pañca-vidha smaraṇa (Os cinco tipos de lembrança)

smaraṇa dhāraṇā dhyāna anusmṛti āra

samādhi e pañca-vidha smaraṇa prakāra

"Os cinco tipos de lembrança são smaraṇa (lembrança), dhāraṇā (lembrança constante), dhyāna (meditação), anusmṛti (lembrança constante) e samādhi (absorção total)."

Comentário de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura:

"Smaraṇa é o estágio inicial de lembrança onde o praticante medita sobre seu ekādaśa–bhāva (siddha-deha) em relação ao seu serviço ao Casal Divino durante as oito horas do dia (aṣta–kāla). Mesmo assim, porém, esta lembrança é inconsistente e imperfeita. Às vezes podemos lembrar e às vezes há distracção.

Smaraṇa eventualmente se torna dhāraṇā, em outras palavras, dhāraṇā é um sentimento de estabilidade em smaraṇa durante o sādhana.

Dhyāna é quando alguém medita sobre todos os aspectos de um objecto específico.

Anusmṛti é quando alguém medita constantemente.

Quando isto é completamente ininterrupto, isto é, quando alguém medita apenas em kṛṣṇa–līlā e nada mais, isto é samādhi. Āpana-daśā aparece quando alguém realiza a lembrança na forma de samādhi.

Podem ser necessárias muitas yugas para uma pessoa incompetente passar por estes cinco estágios de lembrança. 

Aqueles que são dedicados podem atingir āpana–daśā em poucos dias."

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Haribol !!!

Assim temos:

Smaraṇa - medita no Siddha-deha no final de Anartha-nivṛtti e começo de Niṣṭhā (fixo em Nāma, Rūpa, Guṇa, Parikara, Sevā e Līlā depois de 15 - 20 anos a cantar).

Dhāraṇā - medita no Siddha-deha em Ruci.

Dhyāna - medita no Siddha-deha em Āsakti.

Anusmṛti - medita no Siddha-deha em Bhāva.

Samādhi - meditação ininterrupta no Siddha-deha em Prema.

O Siddha-deha só se manifesta realmente em Bhāva e Prema. Mas a meditação começa bem antes no final de Anartha-nivṛtti e começo de Niṣṭhā.

Nós só alcançamos aquilo que cultivamos. 

Quem não cultiva nada, desde o ínicio, não alcança nada !!!

Link: Smaraṇa - 5 estágios / stages

Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

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Image: Śrīmatī Bhagavatī Devī Dāsī, wife of Kedāra-nātha Datta (Śrīla Bhaktivinoda) and mother of Vimalā Prasāda Datta (Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī) !!!

The next time someone says yes, Rāgānugā is to practice in the Sādhana-bhakti stage but only in Āsakti, just show Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura's explanation of Hari-nāma Cintāmaṇi.

Those who proclaim this also accept the authority of Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura.

And it's resolved.

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī and Śrīla Prabhupāda explain that Rāgānugā-bhakti and meditating on Siddha-deha begin at the end of Anartha-nivṛtti and beginning of Niṣṭhā.

By chanting for 15 - 20 years the practitioner clears the Anarthas and becomes fixed (Niṣṭhā) in Nāma, Rūpa, Guṇa, Parikara, Sevā and Līlā.

"Simply by chanting name you will feel the form of Kṛṣṇa: "Here is Kṛṣṇa." Nāma, rūpa, guṇa: "Here are the qualities. Oh, Kṛṣṇa is so qualified. He is so kind. He is so magnanimous." So many qualities you will remember. Nāma, rūpa, guṇa, līlā: then His pastimes. "Oh, Kṛṣṇa instructed Arjuna. Kṛṣṇa played with His cowherd boys. Kṛṣṇa had very nice talks with the gopīs, with His mother, Yaśodā."

(Class by Śrīla Prabhupāda - Śrīmad-Bhāgavatam 6.2.11 - January 16, 1971 - Allahabad)

So after this time of chanting, the practitioner awakens Lobha (desire to follow an associate), builds (Parikalpya) his/her Siddha-deha with the confirmation of the Guru and/or devotees and continues chanting along with meditation on the Siddha-deha until he/she reaches the perfection.

But they want to be "more Catholic than the Pope" !!!

Case closed !!!

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Hari-nāma Cintāmaṇi – 15.93

Pañca-vidha smaraṇa (The Five Types of Remembrance)

smaraṇa dhāraṇā dhyāna anusmṛti āra

samādhi e pañca-vidha smaraṇa prakāra

"The five kinds of remembrance are smaraṇa (remembrance), dhāraṇā (steadfast remembrance), dhyāna (meditation), anusmṛti (constant remembrance) and samādhi (total absorption)."

Commentary by Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura:

"Smaraṇa is the initial stage of remembrance where the practitioner meditates on his/her ekādaśa–bhāva (siddha-deha) in relation to his/her service to the Divine couple during the eight hours of the day (aṣta–kāla). Even then however, this remembrance is inconsistent and imperfect. Sometimes one can remember and sometimes there is distraction.

Smaraṇa eventually becomes dhāraṇā, in other words, dhāraṇā is a feeling of steadiness in smaraṇa during one’s sādhana. 

Dhyāna is when one meditates upon every aspect of a particular object. 

Anusmṛti is when one meditates constantly. 

When that is completely uninterrupted, that is to say when one only meditates upon kṛṣṇa–līlā and nothing else, that is samādhi. Āpana-daśā appears when one performs remembrance in the form of samādhi. 

It may take many yugas for an incompetent person to pass through these five stages of remembrance. 

Those who are expert can attain āpana–daśā in a few days."

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Haribol!!!

So we have:

Smaraṇa - meditates on Siddha-deha at the end of Anartha-nivṛtti and beginning of Niṣṭhā (fixed on Nāma, Rūpa, Guṇa, Parikara, Sevā and Līlā after 15 - 20 years of chanting).

Dhāraṇā - meditates on the Siddha-deha in Ruci.

Dhyāna - meditates on Siddha-deha in Āsakti.

Anusmṛti - meditates on the Siddha-deha in Bhāva.

Samādhi - uninterrupted meditation on the Siddha-deha in Prema.

Siddha-deha only really manifests in Bhāva and Prema. But meditation begins much earlier at the end of Anartha-nivṛtti and beginning of Niṣṭhā.

We only achieve what we cultivate.

Whoever does not cultivate anything, from the beginning, achieves nothing !!!

Link: Smaraṇa - 5 estágios / stages

Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

Pintado com a Tilaka do Rādhā-kuṇḍa

"O Rādhā-kuṇḍa pintado com a Tilaka do Rādhā-kuṇḍa."

Texto acima e imagem artística de Mahābhāva Vṛndāvana.

Muito lindo e especial !!!

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"Rādhā-kuṇḍa painted with Rādhā-kuṇḍa Tilaka."

Text above and art image by Mahābhāva Vṛndāvana.

Very beautiful and special !!!

Sons de Vṛndāvana - Vṛndāvana Sounds

Parakīya-mādhurya-rati

mādhuryojjvala-premāḍhya

śrī-rūpānuga-bhaktida

śrī-gaura-karuṇā-śakti 

vigrahāya namo 'stu te

"Ofereço minhas respeitosas reverências a Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja, a energia personificada da misericórdia de Śrī Caitanya, que presta serviço devocional enriquecido com o amor conjugal de Rādhā e Kṛṣṇa, seguindo exatamente a linha de revelação de Śrīla Rūpa Gosvāmī."

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"Todos estes dias não falamos sobre Līlā. Mas este é o nosso bem mais pessoal. Este é nosso único Sādhya (o que deve ser alcançado). 

Mas não se deve cometer o erro de pensar que Anartha-nivṛtti é o Prayojana (objectivo da vida). Uma pessoa que pensa assim nunca entrará em Artha-pravṛtti (serviço conjugal do Casal Divino). Por esta razão começarei a falar sobre Aṣṭa-kālīya-līlā Smaraṇa.

Esta é a realidade transcendental. Se não conhecermos este reino transcendental, então todos os nossos esforços poderão terminar em Nirviśeṣa-vāda. Não deixem seus dias passar simplesmente voltados para Anartha-nivṛtti.

Aqueles que cantaram Harināma por quinze ou vinte anos devem saber sobre estas coisas. Os iniciantes não precisam ouvir estes tópicos ou entenderão mal."

(Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja artigo no O Gauḍīya 1934)

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"Os devotos do Senhor Gaurāṅga, que estão sob o abrigo de Parakīya-mādhurya-rati e que seguem Śrī Rūpa, são chamados Gauḍīyas.

Aqueles que cantam os Santos Nomes purificam os Anarthas. Ao fazer isto, eles devem cantar os Santos Nomes de acordo com o gosto do seu relacionamento pessoal (Rasa) com o Senhor (no estágio de Sādhana-bhakti).

Depois, desta forma, eles alcançarão o estágio de Bhāva-bhakti, o estágio preliminar do amor a Deus, que também é chamado de Rati permanente.

Os Vaiṣṇavas Gauḍīya estão interessados em Mañjarī-bhāva, e Śrī Rādhā-Govinda, Śrī Rādhā-Gopīnātha e Śrī Rādhā-Madana-mohana são suas Deidades adoráveis."

(Amṛta Vāṇī - Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja)

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Uma carta de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja:

"Verifiquei sua carta datada do dia 24. O Aṣṭa-kālīya-līlā sobre o qual você ouviu falar dos Vaiṣṇavas em Vṛndāvana deve ser altamente considerado, sem dúvida.

Mas a forma como estes passatempos são concebidos no estado contaminado é totalmente corrupta.

Alguns indivíduos afortunados são capazes de saber essas coisas depois de cantar por um longo período (15 a 20 anos), pois esta é a identidade do verdadeiro eu.

Mas isto só pode ser conhecido depois que alguém está livre de contaminações mentais. Com o despertar desta identidade espiritual, a pessoa automaticamente tem uma cognição constante de sua forma espiritual.

Aqueles que dizem que podem ensinar ou revelar esta identidade estão praticando uma espécie de engano; isto não pode ser feito.

Por outro lado, se um devoto receber alguma inspiração depois de cantar sinceramente por um longo tempo, ele deve ir ao Sad-guru ou aos devotos avançados e pedir que isto seja confirmado e purificado por eles.

A identidade espiritual tem onze aspectos (Ekādaśa-bhāva). Há muitos casos de Gurus inescrupulosos que alimentam artificialmente essas designações em praticantes não qualificados, mas não podemos chamar isto de marca da perfeição espiritual.

Aqueles que alcançaram a perfeição de fixação em sua identidade espiritual (Svarūpa-siddhi) alcançaram tal realização através da revelação interna e o único envolvimento do mestre espiritual nesses assuntos é ajudar no avanço adicional de um discípulo.

À medida que um praticante progride em direcção à perfeição espiritual, todas estas coisas são reveladas naturalmente no coração que busca sinceramente o serviço."

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Ou seja, o Sādhaka tem uma "revelação interna". Mas esta "revelação interna" não significa que aparece uma luz no céu e diz: "Seu Siddha-deha é este !!!" 

Não. "Revelação interna" significa simplemente que desperta no Sādhaka o desejo de servir numa determinada Rasa. 

O Sādhaka pondera: "Por cantar o Santo Nome e ver a doçura das Deidades sinto-me inclinado a servir eternamente nesta Rasa, com esta roupa, neste local de residência no Dhāma, com esta idade eterna, de ter este serviço eterno (fazer guirlandas), que este é meu grupo, etc. Os 11 ítens do Ekādaśa-bhāva."

Esta é a revelação interna. Não é nenhuma luz que surge no céu !!!

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Gaura Premānande Hari Haribol !!!

Vaiṣṇavas Gauḍīya, ao descartarem os Anarthas principais (por cantarem 15-20 anos), despertam Lobha e o desejo de servir com o Siddha-deha que é confirmado e refinado pelo Guru e devotos. 

Então passam a cantar os Santos Nomes imersos em seu Siddha-deha em Mañjarī-bhāva ainda no estágio de Sādhana-bhakti (Niṣṭhā Ruci Āsakti) e depois alcançam o estágio de  Bhāva-bhakti !!!

Este é o trajecto ensinado por Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja. 

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Rādhe Rādhe Rādhe Śrī Kṛṣṇa Rādhe Rādhe 

Rādhe Rādhe Rādhe Madana Mohana Rādhe 

Rādhe Rādhe Rādhe Govinda Rādhe Rādhe 

Rādhe Rādhe Rādhe Gopīnātha Rādhe Rādhe 

Rādhe Rādhe Rādhe Rādhe Rādhe Jaya Śrī Rādhe 

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Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare/ Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare

Link:Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

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mādhuryojjvala-premāḍhya

śrī-rūpānuga-bhaktida

śrī-gaura-karuṇā-śakti

vigrahāya namo 'stu te

"I offer my respectful obeisances unto Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja, the personified energy of Śrī Caitanya's mercy, who deliver devotional service which is enriched with conjugal love of Rādhā and Kṛṣṇa, coming exactly in the line of revelation of Śrīla Rūpa Gosvāmī."

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"All these days we have not spoken about Līlā. But this is our most personal asset. This is our only Sādhya (what must be achieved). 

But one should not make the mistake of thinking that Anartha-nivṛtti is the Prayojana (goal of life). One thinking like this will never enter into Artha-pravṛtti (conjugal service of the Divine Couple). For this reason I will begin speaking about Aṣṭa-kālīya-līlā Smaraṇa.

This is transcendental reality. If we do not know of this transcendental realm, then all of our efforts may end in Nirviśeṣa-vāda. Do not let your days pass in simply trying for Anartha-nivṛtti.

Those who have chanted the Harināma for fifteen or twenty years should know such things. The beginners need not hear these topics or they will be misunderstood." 

(Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja article in The Gauḍīya 1934)

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"Lord Gaurāṅga’s devotees, who are under the shelter of Parakīya-mādhurya-rati and who follow Śrī Rūpa, are called Gauḍīyas.

Those who chant the Holy Names cleanse the Anarthas. In doing so, they should chant the Holy Names according to the taste of their personal relationship (Rasa) with the Lord (at Sādhana-bhakti stage). 

After, in this way they will attain Bhāva-bhakti stage, the preliminary stage of love of God, which is also called permanent Rati.

The Gauḍīya Vaiṣṇavas are interested in Mañjarī-bhāva, and Śrī Rādhā-Govinda, Śrī Rādhā-Gopīnātha, and Śrī Rādhā-Madana-mohana are their worshipable Deities."

(Amṛta Vāṇī - Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja)

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A letter by Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja:

"I have noted your letter dated the 24th. The Aṣṭa-kālīya-līlā about which you have heard from the Vaiṣṇavas in Vṛndāvana should be highly regarded no doubt. 

But the way in which these pastimes are conceived of in the contaminated state is totally corrupt. 

Some fortunate individuals are capable of knowing these things after chanting for a long time (15-20 years), for that is the identity of the true self. 

But it can only be known after one is freed of mental contaminations. With the awakening of this spiritual identity, one automatically has constant cognition of his spiritual form. 

Those who say that they can teach or reveal this identity are practicing a kind of deception; it cannot be done. 

On the other hand, if a devotee receives some inspiration after sincerely chanting for a long time, he should go to the Sad-guru or advanced devotees and ask for it to be confirmed and purified by them. 

The spiritual identity has eleven aspects (Ekādaśa-bhāva). There are many cases of unscrupulous Gurus who artificially force-feed these designations on unqualified practitioners, but we cannot call this the mark of spiritual perfection. 

Those who have achieved the perfection of being fixed in their spiritual identity (Svarūpa-siddhi) have attained such a realization through internal revelation and the spiritual master’s only involvement in these matters is to help the further advancement of a disciple. 

As a practitioner progresses toward spiritual perfection, all these things are revealed naturally within the heart that sincerely seeks service."

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That is, the Sādhaka has an "internal revelation". But this "internal revelation" does not mean that a light appears in the sky and says: "This is your Siddha-deha !!!"

No. "Internal revelation" simply means awakening in the Sādhaka the desire to serve in a particular Rasa.

The Sādhaka ponders: "By chanting the Holy Name and seeing the sweetness of the Deities I feel inclined to serve eternally in this Rasa, with this dress, in this place of residence in the Dhāma, with this eternal age, to have this eternal service (making garlands), that this is my group, etc. The 11 items of Ekādaśa-bhāva."

This is the "internal revelation". It is not a light that appears in the sky !!!

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Gaura Premānande Hari Haribol !!!

Gauḍīya Vaiṣṇavas, when discarding the main Anarthas (by chanting for 15-20 years), awaken Lobha and the desire to serve with the Siddha-deha which is confirmed and refined by the Guru and devotees.

Then they chant the Holy Names immersed in their Siddha-deha in Mañjarī-bhāva while still in the stage of Sādhana-bhakti (Niṣṭhā Ruci Āsakti) and then reach the stage of Bhāva-bhakti !!!

This is the path taught by Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja. 

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Rādhe Rādhe Rādhe Śrī Kṛṣṇa Rādhe Rādhe

Rādhe Rādhe Rādhe Madana Mohana Rādhe

Rādhe Rādhe Rādhe Govinda Rādhe Rādhe

Rādhe Rādhe Rādhe Gopīnātha Rādhe Rādhe 

Rādhe Rādhe Rādhe Rādhe Rādhe Jaya Śrī Rādhe 

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Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare/ Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare

Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti