Srila Bhaktivinoda fora de contexto / out of context

Citações de SRILA BHAKTIVINODA fora de CONTEXTO. Raganuga BHAKTI 5.0 !!!

Imagem: Padukas (chinelos) de Srila Bhaktivinoda Thakura em sua casa, Svananda Sukhada Kunja, Navadvipa.

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Aqueles que são EXAGERADOS em contenção relacionado a este tema afirmam que é preciso seguir Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti e Samadhi de Nama. 

Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti e Samadhi de Rupa. 

Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti e Samadhi de Guna. 

Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti e Samadhi de Lila. 

Um EXAGERO !!!

Srila Bhaktivinoda não fala nada disso nos seus livros.

No Harinama Cintamani Srila Bhaktivinoda explica  que a união de Nama, Rupa, Guna e Lila é rapida.

Num extremo, temos aqueles que querem fazer de uma forma muito barata. No outro extremo, temos aqueles que complicam demais. Criando etapas e mais etapas que não existem.

No Bhakti Sandarbha 256 Sri Jiva Gosvami fala de um Samiak Sphurti indirecto. É simplesmente uma inspiração. O Sadhaka ouve, canta e lembra de Nama, Rupa, Guna, Lila, que ocorre de forma sequencial e rápida.

Mas aqueles que exageram na contenção, dizem que para ouvir, cantar e lembrar os passatempos isto só poderá ser feito depois de um Samiak Sphurti indirecto em Asakti.

Um disparate !!!

No início, em Bhajana Kriya, o Sadhaka ouve, canta e lembra de Nama, Rupa, Guna e Lila. De facto, é isto que faz despertar Lobha.

Lobha não desperta só em Asakti como afirmam os exagerados. Srila Visvanatha Cakravarti no Raga Vartma Candrika afirma que esta Lobha vai se tornando gradualmente mais forte. 

Um Bhakta com uma semana já lê o Livro de Krsna, um Lila Grantha.

Como um Sadhaka vai despertar Lobha se só ouve os passatempos em Asakti?

O que acontece em Asakti é que o ouvir, cantar e lembrar tornam-se intensos. Mas isto começa muito antes. Começa em Nistitha Bhajana Kriya, e vai aumentando de intensidade em Ruci e Asakti.

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Srila Bhaktivinoda no Harinama Cintamani (43)

ati svalpa dine nāma haiyā sadaya

śrī-śyāmasundara-rūpe hayena udaya

"Em poucos dias, alcançamos a misericórdia do Nome e a forma de Śrī Śyāmasundara se manifesta."

Nota de Srila Bhaktivinoda: "Quando alguém percebe internamente que o nome, a forma e as qualidades do Senhor são um, então pode-se começar a lembrar a līlā do Senhor através de mantra-dhyānamayī (meditando na līlā através do Mantra dado pelo Guru), que eventualmente se torna um com o nome, forma e qualidades."

Srila Bhaktivinoda deixa bem claro que a junção de Nama, Rupa, Guna, Lila se dá em poucos dias de cantar. 

É uma sequência simples. Mas os EXAGERADOS inventam etapas complicadas que não existem. 

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O Sadhaka não começa a meditar no Gopala Mantra e Kama Gayatri somente em Asakti. Que absurdo é esse?

Depois de um, dois anos de Harinama, o discípulo recebe o Gopala Mantra e Kama Gayatri e começa a meditar em Lila.

Srila Prabhupada explica de forma muito simples, clara e directa !!! 

Um processo gradual sim. Mas nada de etapas exageradas que não existem. 

"Simplesmente por cantar o nome você sentirá a forma de Kṛṣṇa: "Aqui está Kṛṣṇa." Nāma, rūpa, guṇa: "Aqui estão as qualidades. Oh, Kṛṣṇa é tão qualificado. Ele é tão gentil. Ele é tão magnânimo." Tantas qualidades você se lembrará. Nāma, rūpa, guṇa, līlā: então Seus passatempos. "Oh, Kṛṣṇa instruiu Arjuna. Kṛṣṇa brincou com Seus vaqueirinhos. Kṛṣṇa teve conversas muito agradáveis com as Gopīs, com Sua mãe, Yaśodā."

(Aula de Śrīla Prabhupāda - Śrīmad-Bhāgavatam 6.2.11 - 16 de janeiro de 1971 - Allahabad)

Muito simples, claro e directo !!!   

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No Godruma Kalpatavi quando Srila Bhaktivinoda cita as moedas transcedentais diz:

"Asakti (apego) é comparado a uma moeda de 1/2 prata pela qual o Santo Nome imbuído dos passatempos do Senhor (lila-yukta-nama) pode ser adquirido."

Como já foi explicado antes. Em Asakti o ouvir, cantar e lembrar de Nama e Lila tornam-se muito intensos. Mas isto começa muito antes.

Um Bhakta com uma semana de movimento já lê o Livro de Krsna que é o resumo do 10º canto do Bhagavatam.

Mas aqueles que são exagerados e inventam etapas e dificultam o processo afirmam que é preciso ter um Samiak Sphurti indirecto da Lila em Asakti para poder ouvir, ler, cantar e lembrar de um Lila Grantha como o Livro de Krsna.

É um exagero completamente desproporcional !!!

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Srila Bhaktivinoda cita o verso "seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi" no sexto capítulo do Bhajana Rahasya que trata de Bhava Bhakti.

Ora, é claro que Srila Bhaktivinoda sabe que Raganuga Sadhana Bhakti não faz parte de Bhava Bhakti. Ele só colocou este verso neste capítulo pois está a explicar Bhava dos Raganuga Bhaktas.

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No Caitanya Siksamrta chapter 6 part 4, Srila Bhaktivinoda explica:

“Quando a lembrança (Smarana) do nome, concentração (Dharana) da forma, meditação (Dhyana) das qualidades, absorção (Anusmrti) nos passatempos e finalmente a entrada nos passatempos com sabor de Krsna Rasa em estado de transe (Samadhi) são realizados, a pessoa atinge Apana Dasa."

Então os EXAGERADOS interpretam que só em Anusmrti é que se pode meditar na Lila. 

Mas então no mesmo páragrafo, Srila Bhaktivinoda afirma:

"Nos estágios de Smarana e Apana o devoto pratica a lembrança dos passatempos de Krsna que

ocorrem diariamente em oito partes do dia."

Mas claro, isto os EXAGERADOS omitem. 

Sim, senhor !!!

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Um outro exemplo de como os EXAGERADOS complicam e dificultam tudo. 

Dizem eles que não podemos tomar banho no Radha Kunda. Somente colocar algumas gotas na cabeça porque nossos pés são contaminados e não podemos tocar com eles no Radha Kunda. 

Um disparate EXAGERADO. 

Srila Rupa Gosvami é bem claro no Upadesamrta que podemos e devemos nos banhar no Radha Kunda.

Só para ter uma idéia da mentalidade complicada dos EXAGERADOS.

"A conclusão é que banhar-se diariamente no Rādhā-kuṇḍa constitui a mais elevada perfeição do serviço devocional." (Srila Prabhupada - Upadesamrta 11)

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Agora, em relação a Siddha Pranali.

Sim, Srila Bhaktivinoda e Srila Bhaktisiddhanta recomendam que o Guru não pode impor um humor no discípulo e que o Siddha-deha é formado com a colaboração mútua de Guru e díscipulo. Perfeito.

Pessoalmente este é o sistema que me parece o mais adequado. 

Mas atenção, isto não quer dizer que quem não siga este sistema esteja errado. Esta é uma posição pessoal minha. 

Explico:

Se um discípulo quiser deixar tudo para o Guru decidir, os detalhes do Ekadas Bhava. Ok. Nenhum problema. O Guru já sabe qual é o humor e intenção do discípulo. O Guru não esta a forçar nenhum humor sobre o discípulo. Quando o discípulo se aproximou do Guru já sabia o que queria. Não há aqui nenhuma imposição. 

E aqui uma nota importante, estamos a falar de discípulos e devotos indianos que na sua maioria nasceram em famílias Vaisnavas e cantam Hare Krsna desde o nascimento. Eles quando se aproximam de um Madhurya Rasika Guru já sabem o que querem. O Guru não impõe nada. E estes discípulos deixam nas mãos do Guru para que ele dê os detalhes do Ekadasa Bhava e eles aceitam de forma alegre. 

Eu aqui só protestaria se o Guru estivesse a impor um humor. Mas não é o caso. Os devotos que se aproximam deste Guru já sabem o que querem. 

Gaura Premanande Hari Haribol !!!

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Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

Link: Bhakti Sandarbha 256

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Quotes of SRILA BHAKTIVINODA out of CONTEXT. Raganuga BHAKTI 5.0 !!!

Image: Padukas (slippers) of Srila Bhaktivinoda Thakura at his place, Svananda Sukhada Kunja, Navadvipa.

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Those who are EXAGGERATED in contention related to this topic claim that one must follow Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti and Samadhi of Nama.

Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti and Samadhi of Rupa.

Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti and Samadhi of Guna.

Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti and Samadhi of Lila.

An EXAGGERATION !!!

Srila Bhaktivinoda does not say anything about this in his books.

In Harinama Cintamani Srila Bhaktivinoda explains that the union of Nama, Rupa, Guna and Lila is rapid.

At one extreme, we have those who want to do it very cheaply. At the other extreme, we have those who overcomplicate things. Creating steps and more steps that don't exist.

In Bhakti Sandarbha 256 Sri Jiva Gosvami speaks of an indirect Samiak Sphurti. It's simply an inspiration. The Sadhaka hears, chants and remembers Nama, Rupa, Guna, Lila, which occurs sequentially and quickly.

But those who exaggerate restraint say that hearing, chanting and remembering pastimes can only be done after an indirect Samiak Sphurti in Asakti.

Nonsense!!!

In the beginning, in Bhajana Kriya, the Sadhaka hears, chants and remembers Nama, Rupa, Guna and Lila. In fact, this is what awakens Lobha.

Lobha does not awaken only in Asakti as the exaggerated people claim. Srila Visvanatha Cakravarti in Raga Vartma Candrika states that this Lobha gradually becomes stronger.

A week old Bhakta already reads the Krsna Book, a Lila Grantha.

How will a Sadhaka awaken Lobha if he/she only listens to the pastimes in Asakti?

What happens in Asakti is that the hearing, chanting and remembering become intense. But this starts much earlier. It starts in Nistitha Bhajana Kriya, and increases in intensity in Ruci and Asakti.

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Srila Bhaktivinoda on Harinama Cintamani (43)

ati svalpa dine nāma haiyā sadaya

śrī-śyāmasundara-rūpe hayena udaya

"In a few days we attain the mercy of the Name and the form of Śrī Śyāmasundara manifests."

Note from Srila Bhaktivinoda: "When one internally realizes that the name, form and qualities of the Lord are one, then one can begin to remember the līlā of the Lord through mantra-dhyānamayī (meditating on the līlā through the Mantra given by the Guru), which eventually becomes one with the name, form and qualities."

Srila Bhaktivinoda makes it very clear that the joining of Nama, Rupa, Guna, Lila takes place in a few days of chanting.

It's a simple sequence. But the EXAGGERATORS invent complicated steps that don't exist.

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The Sadhaka does not start meditating on the Gopala Mantra and Kama Gayatri only at Asakti. What nonsense is this?

After one or two years of Harinama, the disciple receives the Gopala Mantra and Kama Gayatri and begins to meditate on Lila.

Srila Prabhupada explains it very simply, clearly and directly !!!

A gradual process yes. But no exaggerated steps that don't exist.

"Simply by chanting the name you will feel the form of Kṛṣṇa: "Here is Kṛṣṇa." Nāma, rūpa, guṇa: "Here are the qualities. Oh, Kṛṣṇa is so qualified. He is so kind. He is so magnanimous." So many qualities you will remember. Nāma, rūpa, guṇa, līlā: then His pastimes. "Oh, Kṛṣṇa instructed Arjuna. Kṛṣṇa played with His cowherd boys. Kṛṣṇa had very pleasant conversations with the Gopīs, with his mother, Yaśodā."

(Class by Śrīla Prabhupāda - Śrīmad-Bhāgavatam 6.2.11 - January 16, 1971 - Allahabad)

Very simple, clear and direct !!!

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In Godruma Kalpatavi when Srila Bhaktivinoda mentions the transcendental currency he says:

"Asakti (attachment) is compared to a 1/2 silver coin by which the Holy Name imbued with the pastimes of the Lord (lila-yukta-nama) can be acquired."

As has been explained before. In Asakti the hearing, chanting and remembering of Nama and Lila become very intense. But this starts much earlier.

A Bhakta with a week of movement already reads the Krsna Book which is the summary of the 10th canto of the Bhagavatam.

But those who are exaggerated and invent steps and make the process difficult claim that one must have an indirect Samiak Sphurti of the Lila in Asakti to be able to hear, read, chant and remember a Lila Grantha like the Krsna Book.

It's a completely disproportionate exaggeration !!!

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Srila Bhaktivinoda quotes the verse "seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi" in the sixth chapter of Bhajana Rahasya which deals with Bhava Bhakti.

Now, of course Srila Bhaktivinoda knows that Raganuga Sadhana Bhakti is not part of Bhava Bhakti. He only put this verse in this chapter because he is explaining Bhava of the Raganuga Bhaktas.

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In Caitanya Siksamrta chapter 6 part 4, Srila Bhaktivinoda explains:

"When remembrance (Smarana) of the name, concentration (Dharana) of the form, meditation (Dhyana) of the qualities, absorption (Anusmrti) in pastimes and finally entry into pastimes with the flavor of Krsna Rasa in a state of trance (Samadhi) are realized, the person attains Apana Dasa."

So the EXAGGERATORS interpret that only in Anusmrti can one meditate on Lila.

But then in the same paragraph, Srila Bhaktivinoda states:

"In the stages of Smarana and Apana the devotee practices remembering Krsna's pastimes that

occur daily in eight parts of the day."

But of course, the EXAGGERATORS omit this.

Yes sir !!!

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Another example of how EXAGGERATORS complicate and make everything difficult.

They say we cannot take bath in Radha Kunda. Just put a few drops on your head because our feet are contaminated and we cannot touch Radha Kunda with them.

EXAGGERATED nonsense.

Srila Rupa Gosvami is very clear in Upadesamrta that we can and should bathe in Radha Kunda.

Just to get an idea of ​​the complicated mentality of EXAGGERATORS.

"The conclusion is that to bathe in Rādhā-kuṇḍa daily constitute the highest perfection of devotional service." (Srila Prabhupada - Upadesamrta 11)

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Now regarding Siddha Pranali.

Yes, Srila Bhaktivinoda and Srila Bhaktisiddhanta recommend that the Guru cannot impose a mood on the disciple and that Siddha-deha is formed with the mutual collaboration of Guru and disciple. Perfect.

Personally, this is the system that seems most appropriate to me.

But attention, this does not mean that anyone who does not follow this system is wrong. This is my personal position.

I explain:

If a disciple wants to leave everything to the Guru to decide, the details of Ekadas Bhava. OK, no problem. The Guru already knows the disciple's mood and intention. The Guru is not forcing any mood on the disciple. When the disciple approached the Guru he/she already knew what he/she wanted. There is no imposition here.

And here an important note, we are talking about Indian disciples and devotees who were mostly born into Vaisnava families and chant Hare Krsna since birth. When they approach a Madhurya Rasika Guru, they already know what they want. The Guru does not impose anything. And these disciples leave it in the hands of the Guru for him/her to give the details of Ekadasa Bhava and they accept it happily.

I would only protest here if the Guru was imposing a mood. But it's not the case. Devotees who approach this Guru already know what they want.

Gaura Premanande Hari Haribol !!!

Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

Link: Bhakti Sandarbha 256

Bhakti Sandarbha 256

EXAGEROS de interpretação - Raganuga Bhakti !!!

Imagem: Encantadores Sri Sri Radha Damodara no Bhajana Kutira de Sri Jiva Gosvami, Radha Kunda.

No Bhakti Sandarbha 256, Sri Jiva Gosvami explica que a mente (antaḥkaraṇa) deve ser purificada (śuddhi) através de ouvir e cantar o Santo Nome (nāma). Só assim é possível avançar para Rupa, Guna, Parikara, Seva e Lila. Ele explica que estas são as etapas de Sadhana (sādhana-krama).

Ele explica que o praticante, com a mente purificada, tem uma inspiração (sphūrti) sequencial. 

Primeiro uma inspiração de Rupa (forma) de Krsna, depois uma inspiração de Guna (qualidades) de Krsna, depois uma inspiração de Parikara (associados) de Krsna, depois uma inspiração de Seva (serviço) a Krsna e depois uma inspiração de Lila (passatempos) de Krsna.

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Sphūrti (स्फूर्ति) tem vários significados = manifestação, lampejo na mente, inspiração.

Sphurti em Smarana inicial (Nistha) é somente uma inspiração. E Sphurti em Anusmrti e Samadhi é uma manifestação mais profunda. 

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No Bhakti Sandarbha 256, Sphurti significa simplesmente uma inspiração e não uma manifestação plena da forma de Krsna e Suas qualidades, associados, serviço e passatempos. 

Sphurti como manifestação plena só ocorre em Prema, quando o praticante torna-se um Siddha. Isto é explicado no Madhurya Kadambini Oitava Chuva de Néctar, quando Srila Visvanatha Cakravarti explica Prema. 

Srila Visvanatha Cakravarti explica que quando Sphurti é plena na fase de Prema, Krsna manifesta Sua forma, Sua beleza, fragrância agradável, voz agradável, Sua ternura, Seu toque suave, generosidade e compaixão.

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Aqueles que são EXAGERADOS em relação a contenção da prática de Raganuga Bhakti interpretam ERRADAMENTE Sphurti no Bhakti Sandarbha 256 como sendo uma manifestação plena, quando Sri Jiva Gosvami simplesmente está a falar de uma inspiração. 

Sri Jiva Gosvami está a falar de um Sphurti que ocorre na fase de Sadhana como uma inspiração e não um Sphurti como manifestação plena em Prema. 

Raganuga Bhakti faz parte de Sadhana Bhakti, está descrita na secção de Sadhana Bhakti do Bhakti Rasamrta Sindhu. É para ser praticada na fase condicionada (Nistha, Ruci, Asakti).

Então quando aqueles EXAGERADOS na contenção, afirmam que para praticar Raganuga Bhakti e ter Lobha genuína "temos que estar a ver a forma de Krsna e Seus associados", isto não faz nenhum sentido, porque Raganuga Bhakti faz parte de Sadhana Bhakti. Sri Jiva Gosvami no Bhakti Sandarbha 256 esta a explicar Sadhana (sādhana-krama).

Porque se a forma de Krsna aparecesse já em Nistha não era preciso mais nada. Era a perfeição. Siddha. 

Quando Sri Jiva Gosvami diz que a forma de Krsna se manifesta (Sphurti), é simplesmente a necessidade de contemplar a forma de Krsna junto com o cantar. É somente uma inspiração.

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Srila Prabhupada de uma forma clara, simples e GENIAL esclarece que Sphurti nesta fase, é somente uma inspiração e não uma manifestação plena.

Ao cantar por 15, 20, 40 anos o praticante clareia os Anarthas (Srila Prabhupada fala entre 50% e 70%) e se fixa (Niṣṭhā) em Nāma, Rūpa, Guṇa, Parikara, Sevā e Līlā.

"Simplesmente por cantar o nome você sentirá a forma de Kṛṣṇa: "Aqui está Kṛṣṇa." Nāma, rūpa, guṇa: "Aqui estão as qualidades. Oh, Kṛṣṇa é tão qualificado. Ele é tão gentil. Ele é tão magnânimo." Tantas qualidades você se lembrará. Nāma, rūpa, guṇa, līlā: então Seus passatempos. "Oh, Kṛṣṇa instruiu Arjuna. Kṛṣṇa brincou com Seus vaqueirinhos. Kṛṣṇa teve conversas muito agradáveis com as Gopīs, com Sua mãe, Yaśodā."

(Aula de Śrīla Prabhupāda - Śrīmad-Bhāgavatam 6.2.11 - 16 de janeiro de 1971 - Allahabad)

Muito simples, claro e directo !!!

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Aqueles que são EXAGERADOS  na contenção também afirmam que para meditar no Siddha Deha "temos que estar a ver a forma de Krsna e Seus associados" para desta maneira não haver distração. Mas isto não faz qualquer sentido. 

Ora, Sri Rupa Gosvami no Bhakti Rasamrta Sindhu cita e explica o verso seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi, que devemos servir com o corpo externo (sadhaka rupa) e corpo interno (siddha rupa), na secção de SADHANA BHAKTI.

Também Srila Bhaktivinoda Thakura no Harinama Cintamani 15.93 deixa bem claro que a meditação e contemplação do Siddha-deha começa em Nistha e progride. Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti, Samadhi.

Se a contemplação e a meditação no Siddha-deha fossem feitas apenas no final de Asakti, Srila Bhaktivinoda Thakura não diria que em Smarana esta lembrança é INCONSTANTE, INTERROMPIDA E DISTRAÍDA.

Em Asakti existe um grande e profundo apego. Nesta fase não há nada de "inconstante, interrompido e distraído". 

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Este é Bhakti Sandarbha 256 completo:

śrī-bhakti-sandarbhaḥ [256]

tad evaṁ nāmādi-śravaṇam uktam | atra tat-parikara-śravaṇam api jñeyam—

śrutasya puṁsāṁ sucira-śramasya

nanv añjasā sūribhir īḍito’rthaḥ |

tat-tad-guṇānuśravaṇaṁ mukunda-

pādāravindaṁ hṛdayeṣu yeṣām || [bhā.pu. 3.13.4] ity-ādau |

tatra yadyapy ekatareṇāpi vyutkrameṇāpi siddhir bhavaty eva, tathāpi prathamaṁ nāmnaḥ śravaṇam antaḥkaraṇa-śuddhy-artham apekṣyam | śuddhe cāntaḥkaraṇe rūpa-śravaṇena tad-udaya-yogyatā bhavati | samyag-udite ca rūpe guṇānāṁ sphuraṇaṁ sampadyate | tatas teṣu nāma-rūpa-guṇeṣu tat-parikareṣu ca samyak sphuriteṣv eva līlānāṁ sphuraṇaṁ suṣṭhu bhavatīty abhipretya sādhana-kramo likhitaḥ | evaṁ kīrtana-smaraṇayoś ca jñeyam | 

idaṁ ca śravaṇaṁ śrīman-mahan-mukharitaṁ cen mahā māhātmyaṁ, jāta-rucīnāṁ parama-sukhadaṁ ca | tac ca dvividhaṁ—mahad-āvirbhāvitaṁ mahat-kīrtyamānaṁ ceti | tatra śrī-bhāgavatam upalakṣya pūrvaṁ yathā—

idaṁ bhāgavataṁ nāma purāṇaṁ brahma-sammitam | uttama-śloka-caritaṁ cakāra bhagavān ṛṣiḥ || [bhā.pu. 1.3.40]

atra tan-māhātmya-sūcanārtham eva tat-kartṛkatva-vacanam ||

|| 1.3 || śrī-sūtaḥ || 256 ||

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Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

Link: Srila Bhaktivinoda fora de contexto / out of context

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EXAGGERATIONS of interpretation - Raganuga Bhakti !!!

Image: Charming Sri Sri Radha Damodara at Sri Jiva Gosvami's Bhajana Kutira, Radha Kunda.

In Bhakti Sandarbha 256, Sri Jiva Gosvami explains that the mind (antaḥkaraṇa) must be purified (śuddhi) through hearing and chanting the Holy Name (nāma). Only in this way it is possible to advance to Rupa, Guna, Parikara, Seva and Lila. He explains that these are the stages of Sadhana (sādhana-krama).

He explains that the practitioner, with a purified mind, has a sequential inspiration (sphūrti).

First an inspiration from Krsna's Rupa (form), then an inspiration from Krsna's Guna (qualities), then an inspiration from Krsna's Parikara (associates), then an inspiration from Seva (service) to Krsna and then an inspiration from Lila (pastimes) of Krsna.

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Sphūrti (स्फूर्ति) has several meanings = manifestation, flash in the mind, inspiration.

Sphurti in initial Smarana (Nistha) is just an inspiration. And Sphurti in Anusmrti and Samadhi is a deeper manifestation.

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In Bhakti Sandarbha 256, Sphurti simply means an inspiration and not a full manifestation of Krsna's form and His qualities, associates, service and pastimes.

Sphurti as a full manifestation only occurs in Prema, when the practitioner becomes a Siddha. This is explained in Madhurya Kadambini Eighth Shower of Nectar, when Srila Visvanatha Cakravarti explains Prema.

Srila Visvanatha Cakravarti explains that when Sphurti is full in the Prema stage, Krsna manifests His form, His beauty, nice fragrance, nice voice, His tenderness, nice taste, generosity and compassion.

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Those who are EXAGGERATED about restraint in the practice of Raganuga Bhakti WRONGLY interpret Sphurti in Bhakti Sandarbha 256 as being a full manifestation, when Sri Jiva Gosvami is simply speaking of an inspiration.

Sri Jiva Gosvami is talking about a Sphurti that occurs in the Sadhana stage as an inspiration and not a Sphurti as a full manifestation in Prema.

Raganuga Bhakti is part of Sadhana Bhakti, it is described in the Sadhana Bhakti section of Bhakti Rasamrta Sindhu. It is to be practiced in the conditioned phase (Nistha, Ruci, Asakti).

So when those EXAGGERATED in restraint claim that to practice Raganuga Bhakti and have genuine Lobha "we must be seeing the form of Krsna and His associates", this makes no sense, because Raganuga Bhakti is part of Sadhana Bhakti. Sri Jiva Gosvami in Bhakti Sandarbha 256 is explaining Sadhana (sādhana-krama).

Because if Krsna's form appeared in Nistha, nothing else was needed. It was perfection. Siddha.

When Sri Jiva Gosvami says that Krsna's form manifests (Sphurti), it is simply the need to contemplate Krsna's form along with chanting. It's just an inspiration.

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Srila Prabhupada in a clear, simple and GENIUS way clarifies that Sphurti at this stage is only an inspiration and not a full manifestation.

By chanting for 15, 20, 40 years, the practitioner clears the Anarthas (Srila Prabhupada says between 50% and 70%) and becomes fixed (Niṣṭhā) in Nāma, Rūpa, Guṇa, Parikara, Sevā and Līlā.

"Simply by chanting the name you will feel the form of Kṛṣṇa: "Here is Kṛṣṇa." Nāma, rūpa, guṇa: "Here are the qualities. Oh, Kṛṣṇa is so qualified. He is so kind. He is so magnanimous." So many qualities you will remember. Nāma, rūpa, guṇa, līlā: then His pastimes. "Oh, Kṛṣṇa instructed Arjuna. Kṛṣṇa played with His cowherd boys. Kṛṣṇa had very pleasant conversations with the Gopīs, with His mother, Yaśodā."

(Class by Śrīla Prabhupāda - Śrīmad-Bhāgavatam 6.2.11 - January 16, 1971 - Allahabad)

Very simple, clear and direct !!!

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Those who are EXAGGERATED in restraint also claim that to meditate on Siddha Deha "we must be seeing the form of Krsna and His associates" so that there is no distraction. But this doesn't make any sense.

Now, Sri Rupa Gosvami in Bhakti Rasamrta Sindhu quotes and explains the verse seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi, which we should serve with the external body (sadhaka rupa) and internal body (siddha rupa), in the SADHANA BHAKTI section.

Also Srila Bhaktivinoda Thakura in Harinama Cintamani 15.93 makes it very clear that meditation and contemplation of Siddha-deha begins in Nistha and progresses. Smarana, Dharana, Dhyana, Anusmrti, Samadhi.

If contemplation and meditation on Siddha-deha were done only at the end of Asakti, Srila Bhaktivinoda Thakura would not say that in Smarana this remembrance is FICKLE, INTERRUPTED AND DISTRACTED. 

In Asakti there is a great and deep attachment. At this stage there is nothing "fickle, interrupted and distracted".

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This is complete Bhakti Sandarbha 256:

śrī-bhakti-sandarbhaḥ [256]

tad evaṁ nāmādi-śravaṇam uktam | atra tat-parikara-śravaṇam api jñeyam—

śrutasya puṁsāṁ sucira-śramasya

nanv añjasā sūribhir īḍito’rthaḥ |

tat-tad-guṇānuśravaṇaṁ mukunda-

pādāravindaṁ hṛdayeṣu yeṣām || [bhā.pu. 3.13.4] ity-ādau |

tatra yadyapy ekatareṇāpi vyutkrameṇāpi siddhir bhavaty eva, tathāpi prathamaṁ nāmnaḥ śravaṇam antaḥkaraṇa-śuddhy-artham apekṣyam | śuddhe cāntaḥkaraṇe rūpa-śravaṇena tad-udaya-yogyatā bhavati | samyag-udite ca rūpe guṇānāṁ sphuraṇaṁ sampadyate | tatas teṣu nāma-rūpa-guṇeṣu tat-parikareṣu ca samyak sphuriteṣv eva līlānāṁ sphuraṇaṁ suṣṭhu bhavatīty abhipretya sādhana-kramo likhitaḥ | evaṁ kīrtana-smaraṇayoś ca jñeyam | 

idaṁ ca śravaṇaṁ śrīman-mahan-mukharitaṁ cen mahā māhātmyaṁ, jāta-rucīnāṁ parama-sukhadaṁ ca | tac ca dvividhaṁ—mahad-āvirbhāvitaṁ mahat-kīrtyamānaṁ ceti | tatra śrī-bhāgavatam upalakṣya pūrvaṁ yathā—

idaṁ bhāgavataṁ nāma purāṇaṁ brahma-sammitam | uttama-śloka-caritaṁ cakāra bhagavān ṛṣiḥ || [bhā.pu. 1.3.40]

atra tan-māhātmya-sūcanārtham eva tat-kartṛkatva-vacanam ||

|| 1.3 || śrī-sūtaḥ || 256 ||

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Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

Link: Srila Bhaktivinoda fora de contexto / out of context

Cautelosos, Incautos, O Caminho do Meio / Cautious, Incautious, The Middle Path

Imagem: Sri Sri Radha Madana Mohana com Lalita e Visakha em Vrndavana por Arjun Bhattacharyya.

Em relação ao tópico de Raganuga Sadhana Bhakti existem três tipos de devotos.

Os excessivamente cautelosos, os excessivamente incautos e os que seguem o caminho do meio.

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1 - Num extremo temos os excessivamente cautelosos são aqueles que são mais cautelosos que os Acaryas e Gurus cautelosos.

Como se costuma dizer, "mais Papistas que o Papa".

Este provérbio significa que o Papa é o mais Católico de todos. Mas nós queremos ser mais Católicos que o Papa. 

Ou seja, um exagero !!!

Palavras como Raganuga Bhakti, Siddha Deha ou Lila Smarana não devem nem mesmo ser mencionadas. Quando muito, vistas de muito longe.

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2 - No outro extremo temos os excessivamente incautos.

São os Sahajiyas da Bengala por exemplo que usam o sexo como Sadhana para alcançar Radha Krsna e são completamente ostracizados por todas as outras comunidades Vaisnavas Gaudiya. Vivem praticamente incógnitos.

Há também os Sakhi Bekhis que vestem-se de Gopis e querem experimentar Rasa com o corpo material.

Ainda, há aqueles que saltam Sambandha e Abhidheya e vão directo para Prayojana do 10° canto do Bhagavatam.

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3 - Depois temos os que seguem o caminho do meio como evidenciado unanimemente por todos os Acaryas e Gurus de todas as correntes do Vaisnavismo Gaudiya.

Não são excessivamente cautelosos porque iniciam a prática durante a fase de Sadhana. Nem pode ser de outra forma. Raganuga Bhakti faz parte da etapa de Sadhana. Esta descrito na secção de Sadhana Bhakti do Bhakti Rasamrta Sindhu.

E nem são excessivamente incautos porque empenham-se em alguma purificação. Srila Prabhupada explica que com 50 a 70 por cento dos Anarthas limpos o praticante já está em Nistha.

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Infelizmente, nós seres humanos, temos tendência aos extremos.

De facto, os extremistas afirmam que aqueles de Centro não são capazes de defender suas posições com convicção.

Mas não é assim. 

Podemos com muita convicção defender o Centro e Caminho do Meio.

Sri Krsna na Bhagavad Gita 6.16 defende o Caminho do Meio.

nāty-aśnatas tu yogo ’sti

na caikāntam anaśnataḥ

na cāti-svapna-śīlasya

jāgrato naiva cārjuna

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Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

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Image: Sri Sri Radha Madana Mohana with Lalita and Visakha at Vrndavana by Arjun Bhattacharyya.

Regarding the topic of Raganuga Sadhana Bhakti there are three types of devotees.

The overly cautious, the overly incautious and those who follow the middle path.

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1 - At one extreme we have the excessively cautious ones who are more cautious than the cautious Acaryas and Gurus.

As they say, "more Catholic than the Pope".

This proverb means that the Pope is the most Catholic of all. But we want to be more Catholic than the Pope.

In other words, an exaggeration !!!

Words like Raganuga Bhakti, Siddha Deha or Lila Smarana should not even be mentioned. At most, views from very far away.

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2 - At the other extreme we have those who are excessively incautious.

It is the Sahajiyas of Bengal for example who use sex as Sadhana to reach Radha Krsna and are completely ostracized by all other Gaudiya Vaisnava communities. They live practically incognito.

There are also the Sakhi Bekhis who dress up as Gopis and want to experience Rasa with the material body.

Still, there are those who skip Sambandha and Abhidheya and go straight to Prayojana from the 10th canto of the Bhagavatam.

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3 - Then we have those who follow the middle path as unanimously evidenced by all the Acaryas and Gurus of all currents of Gaudiya Vaisnavism.

They are not overly cautious because they begin the practice during the Sadhana phase. Nor can it be otherwise. Raganuga Bhakti is part of the Sadhana stage. It is described in the Sadhana Bhakti section of Bhakti Rasamrta Sindhu.

Nor are they excessively incautious because they are engaged in some purification. Srila Prabhupada explains that with 50 to 70 percent of the Anarthas cleansed, the practitioner is already in Nistha.

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Unfortunately, we human beings tend to go to extremes.

In fact, extremists claim that those in the Center are not capable of defending their positions with conviction.

But it's not like that.

We can with great conviction defend the Center and Middle Way.

Sri Krsna in Bhagavad Gita 6.16 advocates the Middle Path.

nāty-aśnatas tu yogo ’sti

na caikāntam anaśnataḥ

na cāti-svapna-śīlasya

jāgrato naiva cārjuna

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Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

Caitanya como Radharani não é Raganuga / Caitanya as Radharani is not Raganuga

Outro equívoco muito comum !!!

Imagem: Nimai no Manasi Ganga, Vrndavana.

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Somos seguidores, mas qualquer Sociedade e Instituição são feitas por humanos e precisam sempre ser melhoradas. Queremos o melhor para a nossa Instituição e justamente por isso alguns erros e equívocos devem ser corrigidos.

Uma noção muito comum propagada por muitos líderes seniores hoje em dia (uma das maneiras pelas quais eles "evitam o tópico Raganuga") é que todos nós já estamos a praticar Raganuga Sadhana porque estamos a seguir Sri Caitanya Mahaprabhu que é Radharani e Radharani é o "Bhakta Ragatmika perfeito", então estamos a seguir Caitanya Mahaprabhu, o Bhakta Ragatmika mais elevado. Eles dizem isto com base no Capítulo 3 do Caitanya Caritamrta Adi Lila.

Mas isto é uma especulação, porque não há nada sobre Raganuga Sadhana Bhakti no CC Adi Capítulo 3.

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"Eles podem estar fazendo o sādhaka-rūpa seva correctamente, mas este não é o quadro completo. Rāgānugā sādhana tem dois aspectos simultâneos e complementares: a prática externa (sādhaka-rūpa seva) e a prática interna (siddha-rūpa seva).

Caitanya Mahaprabhu se considerava a Si mesmo um seguidor de Radharani. Portanto, se afirmamos que estamos a seghi-Lo, também devemos fazer o mesmo, ou pelo menos fazer algo muito semelhante e complementar (como ser seguidor de outro Vrajabāsī). Caso contrário, estaremos apenas afirmando que seguimos Śrī Caitanya Mahaprabhu. A contribuição de Caitanya Mahaprabhu ao Vedānta é Rāgānugā mārga. Portanto, quem evita Rāgānugā-mārga não é um seguidor de Caitanya Mahāprabhu."

(Vic Di Cara)

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Onde encontraremos instruções claras sobre Raganuga no Caitanya Caritamrta é em:

CC Madhya 22.148

vaidhī-bhakti-sādhanera kahiluṅ vivaraṇa rāgānugā-bhaktira lakṣaṇa śuna, sanātana

CC Madhya 22.149

rāgātmikā-bhakti — ‘mukhyā’ vraja-vāsi-jane tāra anugata bhaktira ‘rāgānugā’-nāme

CC Madhya 22.164

ei mata kare yebā rāgānugā-bhakti kṛṣṇera caraṇe tāṅra upajaya ‘prīti’

CC Madhya 8.221

rāgānuga-mārge tāṅre bhaje yei jana sei-jana pāya vraje vrajendra-nandana

CC Antya 5.51

rāgānuga-mārge jāni rāyera bhajana siddha-deha-tulya, tāte ‘prākṛta’ nahe mana

CC Madhya 22.108

ei ta sādhana-bhakti — dui ta’ prakāra eka ‘vaidhī bhakti’, ‘rāgānugā-bhakti’ āra

CC Madhya 22.108

ei ta sādhana-bhakti — dui ta’ prakāra

eka ‘vaidhī bhakti’, ‘rāgānugā-bhakti’ āra

CC Madhya 22.164

ei mata kare yebā rāgānugā-bhakti

kṛṣṇera caraṇe tāṅra upajaya ‘prīti’

CC Madhya 22.148

vaidhī-bhakti-sādhanera kahiluṅ vivaraṇa

rāgānugā-bhaktira lakṣaṇa śuna, sanātana

CC Antya 5.51

rāgānuga-mārge jāni rāyera bhajana

siddha-deha-tulya, tāte ‘prākṛta’ nahe mana

CC Madhya 22.154

virājantīm abhivyaktāṁ vraja-vāsi-janādiṣu rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate

CC Madhya 22.156-157

bāhya, antara, — ihāra dui ta’ sādhana ‘bāhye’ sādhaka-dehe kare śravaṇa-kīrtana ‘mane’ nija-siddha-deha kariyā bhāvana rātri-dine kare vraje kṛṣṇera sevana

CC Madhya 22.153

lobhe vraja-vāsīra bhāve kare anugati

śāstra-yukti nāhi māne — rāgānugāra prakṛti

CC Madhya 8.221

rāgānuga-mārge tāṅre bhaje yei jana

sei-jana pāya vraje vrajendra-nandana

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Não há nada sobre Raganuga Sadhana Bhakti no CC Adi Capítulo 3.

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Em nenhum lugar Srila Bhaktisiddhanta ou Srila Prabhupada explicam que Raganuga Sadhana Bhakti significa seguir Caitanya Mahaprabhu que é Radharani.

Esta é uma tremenda especulação.

O que Srila Bhaktisiddhanta e Srila Prabhupada explicam é que Raganuga Sadhana Bhakti significa servir com o corpo interno Siddha Deha seguindo um associado em Dasya Raktaka Patraka ou em Sakhya Subala Sridama, ou Vatsalya Nanda Yasoda ou Madhurya Sri Rupa Manjari Lalita.

Explicado muito claramente no significado do Upadesamrta 8 e todos os seus livros.

E mais, até mesmo Srila Bhaktisiddhanta que foi muito cauteloso neste tópico, explica que após 15, 20 anos cantando, o Sadhaka, ao receber inspiração interna, constrói (Parikalpya) os 11 aspectos de seu Siddha Deha e que isto deve ser confirmado e refinado pelo Guru.

Novamente, em nenhum lugar Srila Bhaktisiddhanta ou Srila Prabhupada explicam que Raganuga Sadhana Bhakti significa seguir Caitanya Mahaprabhu que é Radharani.

Esta é uma tremenda especulação. Completamente.

Justamente quando você pensa que já viu todas as especulações sobre este assunto, surge uma nova.

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Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti

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Another very popular misconception !!!

Image: Nimai at Manasi Ganga, Vrndavana.

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We are followers, but any Society and Institution are made by humans and always need to be improved. We want the best for our Institution and exactly for that, some errors and misconceptions must be corrected. 

A very popular notion propagated by many senior leaders these days (one of the ways they "avoid Raganuga topics") is that we are all practicing Raganuga Sadhana already because we are following Sri Caitanya Mahaprabhu who is Radharani and Radharani is the "perfect Ragatmika Bhakta", so we are following the topmost Ragatmika Bhakta Caitanya Mahaprabhu. They say that based on Caitanya Caritamrta Adi Lila Chapter 3. 

But this is a speculation, because there is nothing about Raganuga Sadhana Bhakti on CC Adi Chapter 3.

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"They may be doing the sādhaka-rūpa seva correctly, but that is not the complete picture. Rāgānugā sādhana has two simultaneous and complimentary aspects: the external practice (sādhaka-rūpa seva) and the internal practice (siddha-rūpa seva).

Caitanya Mahaprabhu considered Himself a follower of Radharani. So if you claim you are following Him you have to also do so, or at least do something very similar and complimentary (like being a follower of another Vrajabāsī). Otherwise, you are only claiming that you follow Śrī Caitanya Mahaprabhu. Caitanya Mahaprabhu’s contribution to Vedānta is the Rāgānugā mārga. So, one who avoids the Rāgānugā-mārga is not Caitanya Mahāprabhu’s follower." 

(Vic DiCara)

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Where we will find clear instructions about Raganuga in Caitanya Caritamrta is on:

CC Madhya 22.148

vaidhī-bhakti-sādhanera kahiluṅ vivaraṇa rāgānugā-bhaktira lakṣaṇa śuna, sanātana

CC Madhya 22.149

rāgātmikā-bhakti — ‘mukhyā’ vraja-vāsi-jane tāra anugata bhaktira ‘rāgānugā’-nāme

CC Madhya 22.164

ei mata kare yebā rāgānugā-bhakti kṛṣṇera caraṇe tāṅra upajaya ‘prīti’

CC Madhya 8.221

rāgānuga-mārge tāṅre bhaje yei jana sei-jana pāya vraje vrajendra-nandana

CC Antya 5.51

rāgānuga-mārge jāni rāyera bhajana siddha-deha-tulya, tāte ‘prākṛta’ nahe mana

CC Madhya 22.108

ei ta sādhana-bhakti — dui ta’ prakāra eka ‘vaidhī bhakti’, ‘rāgānugā-bhakti’ āra

CC Madhya 22.108

ei ta sādhana-bhakti — dui ta’ prakāra

eka ‘vaidhī bhakti’, ‘rāgānugā-bhakti’ āra

CC Madhya 22.164

ei mata kare yebā rāgānugā-bhakti

kṛṣṇera caraṇe tāṅra upajaya ‘prīti’

CC Madhya 22.148

vaidhī-bhakti-sādhanera kahiluṅ vivaraṇa

rāgānugā-bhaktira lakṣaṇa śuna, sanātana

CC Antya 5.51

rāgānuga-mārge jāni rāyera bhajana

siddha-deha-tulya, tāte ‘prākṛta’ nahe mana

CC Madhya 22.154

virājantīm abhivyaktāṁ vraja-vāsi-janādiṣu rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate

CC Madhya 22.156-157

bāhya, antara, — ihāra dui ta’ sādhana ‘bāhye’ sādhaka-dehe kare śravaṇa-kīrtana ‘mane’ nija-siddha-deha kariyā bhāvana rātri-dine kare vraje kṛṣṇera sevana

CC Madhya 22.153

lobhe vraja-vāsīra bhāve kare anugati

śāstra-yukti nāhi māne — rāgānugāra prakṛti

CC Madhya 8.221

rāgānuga-mārge tāṅre bhaje yei jana

sei-jana pāya vraje vrajendra-nandana

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There is nothing about Raganuga Sadhana Bhakti on CC Adi Chapter 3.

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Nowhere does Srila Bhaktisiddhanta or Srila Prabhupada explain that Raganuga Sadhana Bhakti means following Caitanya Mahaprabhu who is Radharani.

This is a tremendous speculation.

What Srila Bhaktisiddhanta and Srila Prabhupada explain is that Raganuga Sadhana Bhakti means serving with the inner body Siddha Deha by following an associate either in Dasya Raktaka Patraka or in Sakhya Subala Sridama, or Vatsalya Nanda Yasoda or Madhurya Sri Rupa Manjari Lalita.

Very clearly explained on the purport of Upadesamrta 8 and all their books.

And more, even Srila Bhaktisiddhanta who was very cautious on this topic, explains that after 15, 20 years of chanting the Sadhaka, by receiving internal inspiration, he/she builds (Parikalpya) the 11 aspects of his/her Siddha Deha and that this must be confirmed and refined by the Guru.

Again, nowhere does Srila Bhaktisiddhanta or Srila Prabhupada explain that Raganuga Sadhana Bhakti means following Caitanya Mahaprabhu who is Radharani.

This is a tremendous speculation. Completely.

Just when you think you've seen all the speculation on this topic, a new one appears.

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Link: Śrīla Prabhupāda e/and Rāgānugā-bhakti