Este único verso resume toda a Bhagavad-gītā. Deste verso toda a Bhagavad-gītā surge e termina. Este verso é o início e é o fim.
Kṛṣṇa neste verso deixa bem claro que o devoto(a) deve meditar na Sua forma de Kṛṣṇa em Vṛndāvana (Rāga-mārga) e em mais nenhuma outra forma.
Śrīla Prabhupāda confirma:
"Devemos, portanto, ocupar nossa mente na forma eterna, na forma primordial de Kṛṣṇa."
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man-manā bhava mad-bhakto
mad-yājī māṁ namaskuru
mām evaiṣyasi yuktvaivam
ātmānaṁ mat-parāyaṇaḥ
"Ocupa tua mente em pensar sempre em Mim, torna-te Meu devoto, oferece-Me reverências e adora-Me. Ao estar absorto por completo em Mim, com certeza virás a Mim."
(Bhagavad-gītā 9.34)
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Especificamente neste verso 9.34 os Acaryas não dizem que é Nandanandana Krsna que está a falar.
E como Ele está a falar para Arjuna podemos dizer que é Parthasarathi Krsna que está a falar?
Sim e não. Arjuna também assume uma forma de Gopi em Vraja. Arjuniya Gopi.
O Padma Purana afirma que o Pandava Arjuna tornou-se a Gopi Arjuniya.
Portanto, neste verso 9.34, Krsna pode esta a falar como Parthasarathi ou Nandanandana.
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Porém, no verso 10.9, que é um dos 4 versos chaves da Bhagavad Gita, os Acaryas confirmam que é Nandanandana Krsna a falar.
Srila Visvanatha Cakravarti é enfático:
"As declarações de Śrī Bhagavān aqui descrevem apenas rāgānugā-bhakti."
TEXTO 10.9
mac-cittā mad gata-prāṇā bodhayantaḥ parasparam kathayantaś ca māṁ nityaṁ tuṣyanti ca ramanti ca
"Aqueles cujas mentes estão absortas em Mim e cujas vidas são inteiramente dedicadas ao Meu serviço obtêm grande satisfação e bem-aventurança ao iluminarem-se constantemente uns aos outros com a verdade fundamental sobre Mim e ao realizarem kīrtana do Meu nome, forma, qualidades e passatempos."
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Comentário Rasika-Rañjana da Bhagavad-gītā 10.9 de Bhaktivinoda Ṭhākura:
"Tal é o carácter do devoto exclusivo (ananya-bhakta) – oferecem completamente os seus corações e vidas a Mim, trocam sentimentos amorosos (bhāva) uns com os outros e dedicam-se a falar hari-kathā.
Desta forma, através da audição e do canto no estágio de sādhana, alcançam a bem-aventurança em bhakti e, no estágio de sādhya, ou seja, tendo atingido o estágio de prema, alcançam o gozo e a união Comigo (sambhoga) no caminho de rāga em madhura-rasa, refugiando-se em vraja-rasa, os sabores de Vraja."
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Sārārtha-Varṣiṇī Ṭīkā 10.9 Por Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura:
"Mac-cittāḥ refere-se àqueles cujas mentes são atraídas para saborear a doçura do Meu nome, forma, qualidades e passatempos.
Por boa fortuna, eles (os devotos) também alcançam a satisfação e, mesmo durante o estágio de sādhana, realizam bhajana sem obstruções, contemplando o seu futuro estágio de perfeição (sādhya-daśā) de brincar com Kṛṣṇa. As declarações de Śrī Bhagavān aqui descrevem apenas rāgānugā-bhakti."
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Srila Visvanatha Chakravarti Thakura foi o primeiro na linhagem Gaudiya a escrever um comentário completo sobre a Gita.
Apresenta a ideia de que os versos 8 a 11 do Capítulo 10 podem ser considerados os chatuh-sloki da Bhagavad-gita, os quatro versos essenciais que revelam o significado do livro.
No seu comentário ao verso 9, um dos quatro versos essenciais, Chakravarti Thakura afirma: "As declarações de Sri Bhagavan aqui descrevem apenas raganuga-bhakti" Como sabemos, raganuga-bhakti encontra-se exclusivamente em Vraja.
Portanto, desde o primeiro comentário Gaudiya, encontramos menção a Vraja-bhakti.
Chakravarti Thakura afirma não só que Vraja-bhakti pode ser inferido do verso, mas que esta é a única explicação possível.
O orador da Gita é Dvarkadisa Parthasarathi Krsna e não Vrajendra-nandana Krsna.
As referências escriturais mostram que estas duas formas/personalidades de Krsna se sobrepõem e, ao fazê-lo, demonstram a validade das afirmações dos acaryas anteriores de que Krsna de Kuruksetra fala, por vezes, secretamente do Seu amor pelos habitantes de Vrndavana.
Um exemplo desta sobreposição de Vraja e Dwarkadisa Krsna pode ser encontrado no Brihad-bhagavatamrta de Sanatana Gosvami.
Aí, Rukmini admite: "Às vezes, à noite, Ele diz isto e aquilo enquanto dorme.
Por vezes, com uma voz muito doce, Ele pronuncia nomes como se estivesse a chamar as Suas vacas. Por vezes, Ele chama as Suas namoradas ou alguns dos pastores.
E, por vezes, enquanto dorme, Ele age como se estivesse a levar a Sua flauta à boca e assume a Sua encantadora forma de tríplice curvatura."
Poder-se-á argumentar que este exemplo não é válido porque Krsna está a dormir, momento em que alguém pode ser transportado mentalmente para um lugar diferente.
No entanto, Satyabhama confirma que "mesmo estando activo e acordado, Ele parece ter a mente noutra coisa, como se estivesse a sonhar.
De facto, somos Suas esposas apenas de nome; as suas jovens servas pastoras são, na verdade, mais queridas a Ele do que nós."
O comentário acrescenta: "Como Satyabhama e outras rainhas testemunharam, mesmo a meio do dia, Krsna agia frequentemente como se a Sua mente estivesse em Vraja.
Ele chamava as Suas vacas, os Seus amigos e as Suas gopis, tal como Rukmini testemunhou que Ele o fazia enquanto dormia."
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Neste verso e significado é explicado que a forma de Krsna em Vrndavana é a forma original da qual todas as demais surgem.
Em Kuruksetra, Krsna é Partha Sarathi, mas quando na Bhagavad Gita Ele diz para meditar na Sua forma, Ele está a referir-se a Sua forma original (svayam-rupa) de Krsna em Vrndavana, que é a origem de todas as formas.
De facto a Bhagavad Gita é acerca de Raganuga Bhakti e mais nada.
O Vedanta Sutra também:
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ENGLISH
This single verse summarizes the entire Bhagavad-gītā. From this verse the entire Bhagavad-gītā arises and ends. This verse is the beginning and the end.
Kṛṣṇa in this verse makes it very clear that the devotee should meditate on His form in Vṛndāvana (Rāga-mārga) and on no other form.
Śrīla Prabhupāda confirms:
"We should therefore engage our minds in the eternal form, the primordial form of Kṛṣṇa."
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man-manā bhava mad-bhakto
mad-yājī māṁ namaskuru
mām evaiṣyasi yuktvaivam
ātmānaṁ mat-parāyaṇaḥ
"Engage your mind always in thinking of Me, become My devotee, offer obeisances to Me and worship Me. Being completely absorbed in Me, surely you will come to Me."
(Bhagavad-gītā 9.34)
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Specifically in verse 9.34, the Acaryas do not say that it is Nandanandana Krsna who is speaking.
And since He is speaking to Arjuna, can we say that it is Parthasarathi Krsna who is speaking?
Yes and no. Arjuna also assumes a Gopi form in Vraja. Arjuniya Gopi.
The Padma Purana states that the Pandava Arjuna became the Gopi Arjuniya.
Therefore, in verse 9.34, Krsna could be speaking as Parthasarathi or Nandanandana.
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However, in verse 10.9, which is one of the four key verses of the Bhagavad Gita, the Acaryas confirm that it is Nandanandana Krsna who is speaking.
Srila Visvanatha Cakravarti is emphatic:
"Śrī Bhagavān’s statements here describe rāgānugā-bhakti only."
TEXT 10.9
mac-cittā mad gata-prāṇā bodhayantaḥ parasparam kathayantaś ca māṁ nityaṁ tuṣyanti ca ramanti ca
"Those whose minds are absorbed in Me and whose lives are wholeheartedly devoted to My service derive great satisfaction and bliss from constantly enlightening one another with the fundamental truth about Me and performing kīrtana of My name, form, qualities and pastimes."
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Rasika-Rañjana Commentary of Bhagavad-gītā 10.9 by Bhaktivinoda Ṭhākura
"Such is the character of the exclusive devotee (ananya-bhakta) – they completely offer their hearts and life unto Me, they exchange loving feelings (bhāva) with each other, and they engage in speaking hari-kathā.
In this way, through hearing and chanting at the stage of sādhana, they achieve bliss in bhakti and, at the stage of sādhya, in other words, having attained the stage of prema, they achieve enjoyment and union with Me (sambhoga) on the path of rāga in madhura-rasa, taking refuge in vraja-rasa, the mellows of Vraja."
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Sārārtha-Varṣiṇī Ṭīkā 10.9 By Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura
"Mac-cittāḥ refers to those whose minds are attracted to tasting the sweetness of My name, form, qualities and pastimes.
By good fortune, they (devotees) also attain satisfaction, and even during the stage of sādhana, they perform unobstructed bhajana, contemplating their future stage of perfection (sādhya-daśā) of sporting with Kṛṣṇa. Śrī Bhagavān’s statements here describe rāgānugā-bhakti only."
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Srila Visvanatha Cakravarti Thakura was the first in the Gaudiya lineage to write an entire commentary on the Gita.
He gives the idea that verses 8-11 of Chapter 10 can be considered the chatuh-sloki of Bhagavad-gita, the four essential verses that unlock the meaning of the book.
In his commentary on verse 9, one of the four essential verses, Cakravarti Thakura says, "Sri Bhagavan's above statements describe raganuga bhakti only."
As we know, raganuga bhakti is found exclusively in Vraja. Therefore, from the very first Gaudiya commentary, we find that Vraja-bhakti is discussed.
Cakravarti Thakura says not only that Vraja-bhakti can be drawn from the verse but that it is the only explanation.
The speaker of the Gita is Dvarkadisa Parthasarathi Krsna and not Vrajendra-nandana Krsna.
Scriptural references shows that these two forms/personalities of Krsna overlap and, by doing so, demonstrating the validity of the previous acaryas' claims that Krsna of Kuruksetra at times speaks covertly about His love for the inhabitants of Vrindavana.
An example of this overlap of Vraja and Dwarkadisa Krsna, can be found in Sanatana Gosvami's Brihad-bhagavatamrta.
There Rukmini admits, "Sometimes at night He says this and that in His sleep.
Sometimes, in a most sweet voice, He utters names as if calling His cows.
Sometimes He calls His girlfriends or some of the cowherd boys. And sometimes while asleep He acts as if He were placing His flute to His mouth and assumes His enchanting threefold-bending form."
Someone might argue that this example is not valid because Krsna is asleep, at which time one can be transported mentally to a different place.
Yet Satyabhama confirms that "Even while active and awake, He seems to have His mind on something else, as if dreaming.
Indeed, we are His wives only in name; His young cowherd maidservants are in fact more dear to Him than we are."
The commentary adds, "As Satyabhama and other queens witnessed, even in the middle of the day Krsna often acted as if His mind were in Vraja.
He would call out to His cows, His friends, and His gopis, just as Rukmini testified He did in His sleep."
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This verse and its meaning explain that Krsna's form in Vrndavana is the original form from which all others arise.
In Kuruksetra, Krsna is Partha Sarathi, but when in the Bhagavad Gita He says to meditate on His form, He is referring to His original form (svayam-rupa) of Krsna in Vrndavana, which is the origin of all forms.
In fact, the Bhagavad Gita is about Raganuga Bhakti and nothing else.
