Apelo no dia do desaparecimento (Tirobhava) de Srila Prabhupada

Por Aindra Dasa

"Repetição de uma coisa boa é uma coisa boa. Esta é uma reafirmação da minha apresentação, por ocasião do 112º Avirbhava Mahotsva de Srila Prabhupada com apenas alguma ligeira modificação. Rezo para que os presentes naquele momento que não estão tão inclinados a generosidade encontrem dentro de seus corações uma maneira de perdoar a minha obstinada determinação.

Neste dia muito festivo do desaparecimento do nosso querido Srila Prabhupada, novamente e fervorosamente ofereço minhas reverências a todos os estimados devotos e humildemente suplico a todos para que, mais uma vez, gentilmente, ouçam cuidadosamente algumas poucas palavras verdadeiras e francas seleccionadas vindas do coração do mais humilde e insignificante Aindra Dasa.
Hoje não é apenas mais um dia para cerimoniosamente oferecer alguns Patrams e Puspams e agradavelmente fazer arranjos para mais festa e jejum. Não é apenas um dia para recordar de uma maneira nostálgica e enaltecer o encantador caráter pessoal e realizações externas do fundador Acarya da nossa Sociedade, mas também (e talvez ainda mais importante) é um dia para olhar para dentro, para reavaliar e reorientar e - identificar com precisão, realinhar-nos, e sinceramente rededicarmo-nos ao principal impulso da sua missão em curso.
Eu não desconfio da sinceridade devotada e da integridade espiritual da maioria dos líderes da nossa Sociedade ISKCON. Muito progresso foi, sem dúvida, feito em várias frentes do Movimento da Consciência de Krsna. Ainda assim, eu sinto a necessidade de ressaltar um ponto sanguíneo de preocupação que possa ajudar os constituintes da nossa Sociedade a evitar os perigos de cair, de degradação, de frustração, ou desaceleração atribuíveis à conseqüência de Niyamagraha. Para este fim, eu, como um discípulo directo de Srila Prabhupada, sou obrigado a uma e outra vez lembrar a necessidade vital de, em palavras do próprio Srila Prabhupada, "ferver o leite."

"Agora devemos concentrar-nos em fazer os nossos próprios devotos conscientes de Krsna e tornarmo-nos nós próprios conscientes de Krsna, e não ficarmos tão preocupados em expandir sem qualquer conteúdo espiritual. Assim como ao ferver o leite, este torna-se mais espesso e doce. Agora façam assim, fervam o leite."

Vamos por favor considerar seriamente o que realmente significa ser consciente de Krsna.

Srila Prabhupada elucidou isto numa palestra em Bombaim em 1975:

"Há diferentes fases do conhecimento: Pratyaksa, Paroksa, Aparoksa, Adhoksaja, Aprakrta. Portanto, temos de abordar Aprakrta, transcendental, acima da natureza material. Adhoksaja é o mais perto do menor grau de conhecimento, Pratyaksa, Paroksaparoksa. Eles estão em Kanistha Adhikara.

arcayam eva haraye
pujam yah sraddhayehate
nd tad-bhaktesu canyesu
sa bhaktah prakrtah smrtah
[SB 11.2.47]

Então a etapa de Prakrta é o conhecimento Pratyaksa, percepção direta e conhecimento recebido do Parampara. Pratyaksa, Paroksa, então Aparoksa, a auto-realização, então Adhoksaja, Aprakrta. Então a Consciência de Krsna é conhecimento Aprakrta. É a plataforma mais elevada de conhecer Krsna, conhecimento Aprakrta.

Então, até chegarmos ao conhecimento Adhoksaja, estamos a seguir princípios regulativos. Temos que seguir estritamente os princípios regulativos. E o conhecimento Aprakrta é para os Paramahamsas. . . Raga Bhaktas. Nestas fases, Pratyaksa, Paroksa, eles são chamados Vidhi Bhaktas. Mas sem Vidhi Bhakti, você não pode chegar à plataforma de Raga Bhakti, embora esse seja o nosso objectivo. Raganuga, Raga Bhakti é executado após entrar para a fase de Raga Bhakti. Isso é chamado Para Bhakti. Esta Para Bhakti é requerida. Gradualmente desenvolver-se até a fase de Raga Bhakti ou Para Bhakti. Então a vida é bem-sucedida."

Aqui, Srila Prabhupada trinta e três anos atrás declara: "Este movimento para a Consciência de Krsna," ele não está a falar de qualquer outro Movimento da Consciência de Krsna. Não. É deste. Desenvolvimento gradual. Como gradual? Gradual até o ponto virtual de não-desenvolvimento? O progresso na Consciência de Krsna é gradual se o queremos fazer. Não devemos, no entanto, sonhar habilmente que com nossas curtas vidas humanas, mesmo sem alcançar a fase de Raga Bhakti, seremos bem sucedidos.

A minha humilde análise é a seguinte:

Brahma-bhutah prasannatma - A alma só se torna plenamente feliz com a perfeição espiritual de experimentar a unidade plena com o humor Madhurya de Vraja (purnamrtasvadanam). Na socati - nada de lamentações, a não ser a condição miserável daqueles desprovidos de tal perfeição devocional enriquecida, Na kanksati - não desejar nada a não ser reviver o relacionamento íntimo amoroso com Vrajendra Nandana Krsna, Samah sarvesu bhutesu - saber confidencialmente que todos os seres vivos são elegíveis para o humor de Vraja e assim estar igualmente disponível a ajudar todos a progressivamente realizar o seu Vraja Svarupa de grande potencial, Mad-bhaktim labhate param - e assim tal alma elevada torna-se plenamente imbuída com Para Bhakti, devoção Raga Maya aos pés de lótus de Guru e Krsna.

deve yasya para bhaktir
yatha deve tatha gurau
tasyaite kathita hy arthah
prakasante mahatmanah

O significado profundo deste verso deve ser apurado e indicado. Há basicamente duas fases de devoção, como descrito por Bhaktivinoda Thakura no Dasa MulaTattva - Apara Bhakti ou Upaya Bhakti, a fase de Sadhana Bhakti, que é composta simultaneamente por Vaidhi Sadhana Bhakti e Raganuga Sadhana Bhakti, os meios pelo qual alguém no cativeiro material pode alcançar a perfeição, e Para Bhakti, a fase liberada de Sadhya Bhakti, começando a partir da plataforma de Bhava Siddhi.

Sem ter chegado à fase perfeccional de Para Bhakti, Raga Mayi Bhava Bhakti, em seu serviço para o Guru e Krsna, ninguém pode legitimamente alegar ter pessoalmente adquirido revelação dos significados mais profundos das Escrituras. Como, então seria possível guiar esotericamente um estudante progressivo para a sua ou seu mais elevado Sadhya? Não é o suficiente, em qualquer nível em que nos encontremos externamente assumir a posição de liderança ou orientação institucional. Isso por si só dificilmente estabelece alguém com um poder para representar a Graça Divina, nem permite e nem dá o direito em nenhuma circunstância de humanamente intrometer-se, mal interpretar ou censurar as palavras do Acarya.

Em uma carta à Tamal Krsna Goswami, Srila Prabhupada afirma:

"Quanto à sua segunda pergunta: O que determina se um devoto vai para um planeta Vaikuntha ou para Goloka Vrindavana? - Aqueles que são devotos em Vidhi Marga estão destinados a ir aos planetas Vaikuntha e aqueles que seguem Raga Marga estão destinados a ir para Krsna Loka. Em geral, os seguidores do Senhor Caitanya vão para Goloka Vrindavana ".

Esta afirmação de Srila Prabhupada convincentemente confirma que geralmente os seguidores do Senhor Caitanya seguem o caminho de Raga Bhakti. A palavra "geralmente" neste contexto significa "como uma regra geral", indicando que a alusão da realização de Vaikuntha pelos seguidores do Senhor Caitanya, atribuida exclusivamente a fórmula de Vaidhi Bhakti sem fazer a transição para Raga Marga deve ser visto como uma excepção relativamente atípica à regra - e não a regra.

Não é suportado por nenhuma evidência escritural que uma excepção relativamente atípica à regra deva ser teimosamente impingida no ambiente institucional frontal como um dogma canônico, e tornar-se uma regra geral amplamente estabelecida de forma a impedir os discípulos de alcançarem a realidade do domínio de Goloka.

Assim, espera-se que "geralmente" os devotos do Movimento para a Consciência de Krsna, na evolução das respectivas carreiras devocionais, devam transitar da prática rudimentar devocional Vaidhika para o caminho de Raga. Como tal, isto é dificilmente o bastante para sofisticadamente super simplificar ou anular toda uma comunidade devocional por exclusivamente e insistentemente consentir no denominador comum mais baixo da nossa Sociedade no curso da pregação nos nossos Templos.

No Dasa Mula Tattva, Srila Bhaktivinoda Thakura explica a questão:

"Em ambas as formas de Sadhana Bhakti (Vaidhi e Raga) o Guru é necessário. Em Vaidhi Bhakti Sadhana, de acordo com o nível espiritual de sabor (Ruci) do praticante, o Guru dará as instrucções necessárias sobre a forma de como subjugar os Anarthas por seguir as injunções escriturais. Então, novamente, o Guru guiará o Raganuga Bhakti Sadhaka no caminho da Rasa, doçura espiritual, de acordo com a tendência espiritual intrínseca do discípulo.
O Guru deve analisar e definir a tendência natural inata Lobha (avidez) do discípulo por uma das quatro Rasas - Dasya, Sakhya, Vatsalya ou Madhurya. Tendo determinado a sua Lobha inata, o Guru orienta o discípulo neste sentido. Caso contrário, deixado por si mesmo, o discípulo irá tropeçar como um intruso desautorizado no caminho da Rasa e sua Lobha e Bhava nunca conseguirão fixar-se.

Não é que todos devam ser Sadhakas de Madhurya Rasa. O Guru, que é incapaz de determinar a Lobha inata do discípulo, deverá, sem duplicidade, manifestar a sua incapacidade e enviar seu discípulo para um outro Guru autêntico proficiente nesta ciência da Rasa. Para um discípulo Sadhaka, é uma catástrofe espiritual se ele não tiver o abrigo de um Guru autêntico altamente qualificado.

Se a boa fortuna visita uma entidade viva, e ela encontra um devoto puro o qual é um recipiente da misericórdia infindável de Sri Caitanya então esta alma afortunada irá certamente desenvolver atracção e avidez pelos sentimentos espirituais que adornam os eternos residentes de Vraja. Enquanto uma entidade não encontrar um devoto desta estatura permanecerá no nível de Vaidhi Bhakti, serviço devocional regulado. Mas, tão pronto como o praticante, sob orientação superior, tomar refúgio aos pés de lótus de Sri Caitanya, ele torna-se elevado no caminho de Raga Bhakti, serviço devocional espontâneo. "

É imperativo, portanto, que a implementação progressiva de um grau avançado de iluminação devocional seja favorecida pela influência de Rasika Vaisnavas verdadeiramente elevados para impulsionar um movimento destinado a distribuir os frutos do amor à Deus (Vraja Prema). Não é que a missão de Sankirtana de Srila Prabhupada oponha-se as perspectivas de prosseguir no caminho de Raga, nem é legítimo que uma liderança institucional monopolize prerrogativas de elites com poder corporativo-religioso e Gurus eclesiasticamente "carimbados" como tais. Nós não podemos "carimbar" Paramahamsas.

Na verdade, como apenas os Maha Bhagavatas tem realmente a aptidão para outorgar Suddha Nama, sem o qual um discípulo candidato dificilmente faria um progresso tangível nesta era de Kali, é também o Paramahamsa Maha Bhagavata ele mesmo que se mantém como o representante abrangente e compreensivo do que o nosso Srila Prabhupada e o Acarya Parampara tem para nos oferecer. Devemos sempre lembrar - Não é que a autoridade constitui a verdade. A verdade constitui a autoridade. Isso é Guru Parampara.

Os que preferem dobrar-se, não serem tão intensos, comprometer-se, ou ocultar a verdade para se adaptar às diferentes agendas administrativas concebidas materialmente com base no fundamento de propagar a Consciência de Krishna não são verdadeiros Brahmins, o que falar então de ser Paramahamsa Vaisnavas. É vergonhoso permanecer um neófito falível. Não basta que crianças finjam ser adultos "ad nauseum" sobre o fundamento de perpetuar a Sampradaya. "Consiência de Krsna" de uma caixa de areia de barro semi cozido não irá fazê-lo. Vaidhi Bhakti, embora útil até um limite, é como lamber o exterior de um frasco de mel.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada explica desta forma. Nosso fundador Acarya da ISKCON, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, ecoa a mesma instrucção. Por isso, sou obrigado a pressionar mais sobre este ponto essencial. Temos de avançar. Jiva Jago! Jiva Jago! Temos de abrir o frasco de mel e realmente desfrutar do seu gosto. Isso é Raga Marga Bhajana Kirtana, esta é a real Sadhu Sanga, e isso é o verdadeiro Para Upakara. Uma mera expansão lateral do trabalho da instituição, muito embora haja uma indiscutivel rotatividade de membros, não representa em si um progresso do Movimento para a Consciência de Krsna. Movimento significa cientificamente e conscientemente mover-nos a nós mesmos e aqueles que dependem de nós por uma inspiração espiritual em direção à meta muito legítima de Vraja Prema.

Para esse fim, aqueles que são suficientemente dotados de uma boa substância cerebral (Sumedhasa) reconhecerão que não há nenhum outro recurso, nenhum outro recurso, nenhum outro recurso, no presente momento e circunstância, do que, desde o início em forma de semente da vida devocional até a fase perfeccional final (que não tem fim), tomar abrigo do processo mais recomendado por Sri Caitanya Mahaprabhu, ou seja, o Maha Mantra Sankirtana, o canto congregacional em voz alta do Santo Nome.

As trinta e duas-sílabas do Maha Mantra - Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare - são descritas nos Sastras como o Taraka Brahma Kirtana Mantra para esta era de Kali. Os Brahma Taraka Kirtana Mantras prescritos para Yugas anteriores (Satya, Treta, e Dvapara) são Aisvarya ou uma mistura de Aisvarya / Madhurya Maya Mantras oferecendo a realização do majestoso reino do Senhor como seus frutos. O Maha Mantra Hare Krsna, porém, é um Kevala Raga Madhurya Maya Yugala Radha Krsna Mantra, que integra tanto as potências de Taraka e Paraka, que além de proporcionar a liberação de Lobha Maya Sraddhavan Jana da existência material, também e principalmente proporciona a doce fruta de Vraja Prema e a realização da morada eterna de Vraja.

Não é nada fortuito que o Taraka Brahma Kirtana Mantra correspondente à era actual, em que o mais magnânimo Senhor Gauranga apareceu para difundir o mais doce de todos os relacionamentos amorosos, ou seja, Madhurya de Vraja (Radha Dasyam), esteja absolutamente em consonância com a própria essência da Sua missão. Muita enfase é, portanto, dada ao Maha Mantra Hare Krsna Sankirtana. Nesta era todos podem ter melhor acesso ao curso concentrado de Vraja Bhakti Bhajana através do Maha Mantra Hare Krsna Sankirtana, o qual facilmente e poderosamente promove uma absorção vibrante na Consciência de Krsna envolvendo, Nama, Rupa, Guna e Lila.

No entanto, a menos que progressivamente realizemos o Maha Mantra Sankirtana com a devida profundidade de meditação interna, reconhecendo o sentido superlativo de Sambandha Abhideya Prayojana Vicara como a nossa participação no Sankirtana do Santo Nome, isto não irá gerar o resultado mais desejável.

Como um marido é a vida e a alma de sua esposa (Vadhu), da mesma forma Hari Nama Sankirtana realizado com avidez (Lobha) por saborear o néctar (Vraja Bhakti Rasa), para o qual estamos sempre ansiosos é, de facto, Vidya Vadhu Jivanam, a própria vida e alma de todos os conhecimentos transcendentais encontrados nas Escrituras.

Qual é a validade de uma espôsa (Adhyatma Vidya), sem o marido (Nama Sankirtana)? Sneha-samyukta-vraja-prema-nama-sankirtana. Lemos sobre isso. Nós (sentados numa poltrona) filosofamos sobre ela (até onde nos é possível). Distribuimos milhões e bilhões de livros sobre o assunto. Mas até que ponto é que estamos realmente vivendo isso? Vamos ter em conta, quanto disto estamos mesmo a fazer?

Na verdade, nenhuma acção externa - pregação, publicação de livros, distribuição de livros, Nama Sankirtana, Nama Japa, Sadhu Sanga, Vrndavana Vasa, Arcana, Prasada Seva, lavar panelas, ou seja o que for - pode ser considerado como um aspecto de Ajata Ruci ou Jata Ruci Raganuga Sadhana se não é motivado por uma avidez de atingir a perfeição do nosso Abhista Vraja Bhava (humor profundamente desejado de um Vraja Gopa ou Gopi). Se alguém não reconhece dentro de si mesmo uma atracção específica a um dos associados eternos de Krsna, Nitya Parikara Vraja Bhava - se alguém não tem um Bhava desejado - então não existe a questão de alguém ocupar-se externamente em serviço devocional instigado por um Lobha interno, visto que tal Lobha não é cultivado.

Assim, as actividades de um devoto não podem ser aceitas como Nija-abhista-bhava-maya, Sambandhi, Anukula, Aviruddha, ou mesmo Viruddha, neste sentido, simplesmente porque não existe o ponto de referência de Nija-abhista-bhava envolvido para merecer a consideração de tais decisões. Se alguém não tem nem a Lobha pré requisitada e nem uma inclinação direccionada a uma absorção devocional interna relevante, a substância que estabelece a elegibilidade para prosseguir no caminho de Raga e, se não se sente uma urgência, com base em tal Lobha, de propagar Raga Marga Bhakti ao mundo de acordo com a vontade do Senhor, então poderá seguir na sua pregação externa até ficar azul e, distribuir milhares de volumes e mais volumes de literatura transcedental até que algumas vacas tussam, e tais acções não poderão ser consideradas Raga Marga Sadhana nem vão gerar Raga Marga Bhava como resultados directos.

Dificilmente podemos esperar obter o resultado de Raganuga Sadhana com a força de compromissos devocionais externos se as características internas e externas de nossa ocupação devocional não assumem características de Raga Marga.

Se as acções de um Sadhaka baseiam-se apenas em Sastra Vidhi e a ordem do Guru, então essas acções, embora entusiastas, devem ser relegadas a um estatuto não mais do que Vaidha Marga Sadhana, Aropa Siddha Bhakti, ou talvez Niskama, ou mesmo Sakama Karma Yoga, dependendo da qualidade e motivação envolvidos.

Devoção reverencial Vaidhika (Maryada Bhakti) feita com seriedade e entusiasmo (Utsaha), nas fases de Ruci, Asakti, ou mesmo Bhava, neste sentido, também não pode ser justamente considerada como o cultivo de Raga Bhakti por força da falta de ambição do executante para atingir os sentimentos de Madhurya de um Vrajavasi. No entanto, para os merecedores Lobha Maya Sadhakas, que despretenciosamente ocupam-se em conscientemente cultivar o humor de Vraja, diferenciando entre práticas favoráveis e desfavoráveis enquanto interiormente contemplam sobre os aspectos do arquétipo eterno de Vraja Lila em todas as variedades culturais transfiguradas das ocupações devocionais externas, praticamente qualquer coisa que for feita, bem como qualquer parafernália empregue para internamente ou externamente fazer avançar a missão do Senhor Gauranga de inundar o mundo com Vraja Bhakti Rasa, pode ser aceito como uma parte e parcela influente da dimensão de Raga Marga, proporcional a medida individual do progresso devocional imaculado.

Portanto, neste momento mais sagrado do Tirobhava Mahotsava de Srila Prabhupada, eu suplico fervorosamente a todos, desde os escalões superiores da nossa Sociedade até as bases - Se ainda temos de chegar até o nível de Para Bhakti, a fase Aprakrta da Consciência de Krsna, no decurso da nossa evolução devocional, então, qualquer que seja o nosso estágio devocional actual, deixem-nos, para o benefício de todos os interessados, gentilmente retirar todos os compromissos supérfluos e realmente fazer o necessário para acelerar nosso progresso até a plataforma de perfeição devocional Raga Maya, vendo isto como a nossa principal responsabilidade aos pés de nosso amado Srila Prabhupada. Harer Nama! Harer Nama! Harer Namaiva Kevalam! Param Vijayate Sri Krishna Sankirtana! Srila Prabhupada Ki Jaya!

vanca-kalpa-tarubhyas ca
krpa-sindhubhya eva ca
patitanam pavanebhyo
vaisnavebhyo Namo namah
Om Tat Sat - Muito obrigado!"

Fim da citação.

Portanto, vamos todos nos ocupar externamente (Sadhana Raganuga externo) em Harinama, distribuição de Prasadam e distribuição dos livros transcedentais de Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, e nos ocupar internamente (Sadhana Raganuga interno) em servir com amor à Sri Sri Radha Krsna e Seus Nitya Parikaras de Vraja.

Caso contrário, se o Sadhana for simplesmente externo não será efetivo.

E também não será efetivo se for simplesmente interno.

Portanto, sigamos o modelo Gostyanandi Raga Marga implementado tanto por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur como por Srila Prabhupada.

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari